“الدوخلة” بين الروح الجماعية وهيمنة الأفراد وتعزيز روح القبيلة الثقافية

[أثير المحبة]

:an:


غالبا ما تؤكد رسائل إلكترونية أتلقاها كإعلامي عبر بريدي العام، أن مهرجان الدوخلة 7 المنطلقة فعالياته مساء اليوم، هو مهرجان لمحافظة القطيف، وقائم على أسس مؤسساتية تجمعها الروح الجماعية لا فردية، هذه الرسائل التي تبعثها الإدارة بغية تغطية فعاليات المهرجان الذي يريد الجميع خروجه بصورة مرضية لأبناء المحافظة ككل؛ لأنه يمثلهم ويعكس صورة حسنة عنهم...، لا تنفك تتبخر بسبب الروح الفردية التي سببت قلبت أنظمة في الشرق الأوسط في زمن الربيع العربي.

إن عمل بعض اللجان المنطوية تحت مضلة المهرجان، مثل "الدوخلة بعيون ثقافية"، تمارس الإقصاء سواء أكان متعمدا أو غير متعمد، ولو تأملت في سلوك اللجنة الإداري، فإنني سأجد، وورائي عشرات الشعراء والمثقفين الذين استشرتهم قبل الشروع في كتابة هذه المقالة، بأن نحو 90 من المستضافين في أمسيات الشعر يمثلون لونا واحدا يتمثل في تيار مارس هو الآخر إقصاء أبناء محافظة القطيف في أمسياته الشعرية كنسبة وتناسب، ما يعتبر إقصاء من قبل اللجنة لكل الشرائح المتواجدة ثقافيا وأدبيا في المحافظة.

وهنا يجب أن نتوقف، إذ أن السلوك الإداري القاصي لنحو 90 من التكتل الشعري يعزز ما أسماه لي أحد شعراء جزيرة تاروت الحبيبة المعروفين سعوديا "القبيلة والشللية الثقافية" المرتكزة على مصلحة الذات والوجاهة البحتة، واستطيع الجزم بأن هنالك حلولا يمكن تصحيح الوضع الخاطئ إن أرادت اللجنة حتى وأن دخلنا مرحلة التطبيق لما تم الإعلان عنه في الجدول الرسمي...، سأقتصر على حلين ساهم في بنائهما مجموعة من المثقفين المنتمين لمنتديات ثقافية معروفة في المحافظة، الأول يطبق مستقبلا عبر التركيز عليه لاحقا، فيما يصلح الثاني؛ لتصحيح الخطأ حاليا إن اعترفت –طبعا- اللجنة أنها أخطأت في اختيارها ما يشكل 90% من تيار واحد، وتشكل النقطة الثالثة ركيزة مهمة في العمل المستقبلي للمهرجان:

أولا: لم تقم اللجنة المشرفة على الجانب الشعري باستشارة مكونات ثقافية موجودة في هذا المجال في محافظة القطيف؛ كي تضمن التمثيل الذي يرضي أغلبية المثقفين؛ خاصة لأن المهرجان في زاويته الثقافية منهم وإليهم، كما عليها الاستشارة في الحد الأدنى، فضلا عن فتح المجال لمن يريد العمل والانخراط في ذلك، خاصة أن المهرجان تم التحضير له منذ فترة ليست بالقصيرة زمنيا. والمطلوب هنا عمل ورش استشارية ينبثق عنها الاختيار الذي ترضاه الأغلبية.

ثانيا: على اللجنة تدارك ما حصل فورا، وتصحيح الخطأ الواضح عبر عقد اجتماع طارئ يتخذ فيه وقف شكل الانحياز لمجموعة واحدة عبر اختيار الضيوف منها، وترك المجال لما يشكل 10% من خارج التشكيلة. والمطلوب هنا أن تغير اللجنة عبر رفع بعض الأسماء المنتمين لملتقى واحد وإدخال بديله من ملتقيات تختلف حسب المناطق.

ثالثا: ينبغي الأخذ بالروح الجماعية بحيث أن نجد تجددا في الدماء التي تدير المهرجان، فليس من المعقول أن يظل الطاقم الإداري للجان كما هو، وذلك لأن إدارة المهرجان تعلن عبر رسائلها بأنها تعمل على مستوى محافظة القطيف، وليس على مستوى جماعة معينة كما هي الحال في المنتديات الأخرى التي يديرها أفراد. والمطلوب هنا هو أن تجدد الدماء في اللجان، علما أن اللجنة الثقافية حملت نفس الأسماء في كل مرة، كما أن المقدمين نفسهم تقريبا، كما أن المطلوب أن يسري التجديد في كل دماء الإدارة بما في ذلك الصف الأول منها، إذ لن يكون لهم عذر أمام الرأي العام، إلا إن قالوها صراحة إن هذا المهرجان ملكنا، ونحن أسسناه وهو ليس لمحافظة القطيف، بل لمنطقتنا سنابس، وأن تكون أدبياتهم على هذا الأساس، ما يؤدي لتغيير النظرة الاجتماعية له بكل تأكيد، وهذا طبعا ما لا نتمناه.


لشخص يدعى منير النمر



المصدر:

http://www.altwafoq.net/index.php?/article/208833/

[نسيم]

شكرًا لك يا أخت أثير على طرح الموضوع

خصوصًا و أنني كنت أتحرى وضع موضوع مشابه و هو تعزيز روح القبلية في المهرجان لكن بمنطلق آخر، و بعيدا عن الخيمة الثقافية التي لا أعرف ما يدور فيها.

فبعض الأنشطة و الفعاليات في المهرجان قد سيطرت عليها بعض العوائل ، و بدأت بالزعم أن هذا النشاط قائم على هذه العائلة المعينة كما حدث هذا العام في بناء القرية التراثية، بعد المناوشات التي حصلت مع بعض المتطوعين المخلصين لفكرة العمل الإجتماعي، و التي لولا تدارك بعض رجالات و أعيان سنابس لآلت إلى نتائج طريفة تتناقض تماما مع الشعار "مهرجان التطوع" الذي رفعه المهرجان.

و مثل هذا التفكير ليس بالجديد في ثقافة البلدة التي يميل أهلها إلى تذويب العمل الإجتماعي و التطوعي لصالح العائلة و القبيلة مع الوقت. و هذا ليس إنقاصًا في أهلها ، فلا يمكن أن يعترض أحد على أن شباب سنابس و منذ القدم و هم رواد في الأعمال التطوعية، لكن المشكلة في من يستغل صفاء أنفسهم و طيبتهم.

أجدد دعوتي من العام الفائت بتبني تدوير المناصب و المسئوليات ، و الا سينتهي هذا المهرجان بيد مشرفيه الحاليين.

[عبدالله آل دعبل]

:an:



ثالثا: ينبغي الأخذ بالروح الجماعية بحيث أن نجد تجددا في الدماء التي تدير المهرجان، فليس من المعقول أن يظل الطاقم الإداري للجان كما هو، وذلك لأن إدارة المهرجان تعلن عبر رسائلها بأنها تعمل على مستوى محافظة القطيف، وليس على مستوى جماعة معينة كما هي الحال في المنتديات الأخرى التي يديرها أفراد. والمطلوب هنا هو أن تجدد الدماء في اللجان، علما أن اللجنة الثقافية حملت نفس الأسماء في كل مرة، كما أن المقدمين نفسهم تقريبا، كما أن المطلوب أن يسري التجديد في كل دماء الإدارة بما في ذلك الصف الأول منها، إذ لن يكون لهم عذر أمام الرأي العام، إلا إن قالوها صراحة إن هذا المهرجان ملكنا، ونحن أسسناه وهو ليس لمحافظة القطيف، بل لمنطقتنا سنابس، وأن تكون أدبياتهم على هذا الأساس، ما يؤدي لتغيير النظرة الاجتماعية له بكل تأكيد، وهذا طبعا ما لا نتمناه.


لشخص يدعى منير النمر



المصدر:


http://www.altwafoq.net/index.php?/article/208833/


بعد سبع سنين, وبعد العام الماضي والفكرة التي طرحها نسيم من وادي عبقر:an:
هل هنالك مجالٌ للتساؤل؟ أو لأملٍ ما؟ أم هل ظلّ هنالك شكّ..؟
لو كان هذا التجديد مرفوعاً في الأذهان منذ سنين, لو فقط.. لما آلت الأمور إلى ما آلت إليه..
نعم, هو مشروعٌ يهدفُ إلى التعزيز القبليّ لعوائل دون عوائل.. هو احتكارٌ لجهدٍ يصنعهُ ويُقيمهُ أبناء البلد بطيب الخاطر وبطيب نفوسهم, ليتقاسمهُ غيرهم..,
حتى أضحى مشروعاً أُضحويّاً, يضحّى فيه بأبناء البلد لأجل مشروعٍ تجاريٍ لا تنالُ أيدي المضحّين والعاملين فيه ,بكدّهم وتعبهم, أيّ لقمةٍ زهِدَ بها عليهم من هم في الواجة الوجاهيّة.. ؛ مشروعُ تضحيةٍ باسم العمل التطوّعيّ.
.
.
للنمر أقول: دعهُ يكونُ شأناً سنابسيّاً أوّلاً, ثمّ نتحدّثُ عن القطيف كافّة..,
وليس هذا المهرجان التجاريّ البحت, ما يمثّل لا سنابس ولا القطيف, وأيّ شيءٍ يمثّلها فيه؟!
كان فيما ابتدأ رميٌ للدوخلة, وقام عليها وباسمها, ثُمَّ حُرّف اتّجاهُه, وكثُرت أغلاطه........
نعم, صدق من قال: هي كعكةُ العيدِ تُقسّمُ ويتصارعُ على القسمةِ الكثيرون, إلاّ العاملين فهم يُقصون..أو يُطوَّعون, وتُطوّعُ أفواهُهُم بالسّكوت!
مدخلٌ جديد يريدُ الولوج الآن.., وربّما أتى يومٌ, تكون فيه هذه الواجهة الثقافيّة متمثّلةً في الشّعر على رأس الهرم.. بمبلغٍ كذايّ.. لولا أن يمنعهم خوفُ ما سيقابلون به.
كلٌّ يبحثُ عن مصلحتهِ الآن, لينالَ ولو جزاءً من هذه الكعكة, ولو على حساب القِيَم, ولِكُلٍّ مبرِّراتُهُ التي لا تُسمِنُ ولا تُغني من جوع.., كلّها مبرّراتٌ وهميّة.., في سبيل الولوج لكعكةِ العيد.
.
.
اشحذوا السكاكين والشّوك أيّها الشّعراء..!
ربّما لي عودة

[سلطان اليباب]

من المضحك ما جاء في مطالبة الأستاذ منير حين قال "على اللجنة تدارك ما حصل فورا"، فمنذ سبع سنوات و الأسماء مثبتة و لا تتغير و المطالبة بتغييرها يعتبر شرك ينافي كمال التوحيد.

شخصياً لا أعتقد أنها ستتغير إلا بمصيبة و حين ذلك لن يتقدم لهذه المناصب أي شخص إلا من كان استغنى عن اسمه لاحقاً.

نسيم،

ما هذا الذي تتحدث عنه يا رجل؟ ما هي حكاية الهوشة الداخلية بين المتطوعين و مالكي حقوق القرية التراثية؟

أما أنا فلا أتمنى تغيير المشرفين و لا الإدارة الآن، لأن المهرجان بدأ بالفعل مراحله الأخيرة و لو أخذها أناسٌ غيرهم الآن فسيتهمون قطعاً فأنهم السبب.

[هتلر]

ينبغي الأخذ بالروح الجماعية بحيث أن نجد تجددا في الدماء التي تدير المهرجان، فليس من المعقول أن يظل الطاقم الإداري للجان كما هو، وذلك لأن إدارة المهرجان تعلن عبر رسائلها بأنها تعمل على مستوى محافظة القطيف، وليس على مستوى جماعة معينة كما هي الحال في المنتديات الأخرى التي يديرها أفراد. والمطلوب هنا هو أن تجدد الدماء في اللجان، علما أن اللجنة الثقافية حملت نفس الأسماء في كل مرة، كما أن المقدمين نفسهم تقريبا، كما أن المطلوب أن يسري التجديد في كل دماء الإدارة بما في ذلك الصف الأول منها، إذ لن يكون لهم عذر أمام الرأي العام، إلا إن قالوها صراحة إن هذا المهرجان ملكنا، ونحن أسسناه وهو ليس لمحافظة القطيف، بل لمنطقتنا سنابس،

تحدثت في مواضيع مشابهة في الاعوام السابقة عن هذا الموضوع ولكن هناك من هاجمني واتهمني باشعال الفتنة بين الاخرين ولكني مازلت ابقى على رايي الشخصي وهو بان القائمين على مهرجان الدوخلة هدفهم الوحيد هو الجاه والمال والسلطة واكبر دليل ما كتب اعلاه وحيث تبين لنا من المقال المكتوب اعلاه بان المهرجان لايمثل منطقة القطيف بشكل عام ولا يمثل سنابس بشكل خاص بل يمثل القائمين على المهرجان فقط فهم استغلوا هذا المفهوم لتحقيق مأربهم الشخصية فقط لا غير ولا يهتموا لما يحققه المهرجان من اهداف على المستوى العام فهو ملك للاشخاص القائمين على المهرجان وما قيل وما يتناقل عبر الناس بان المهرجان خاص بمنطقة القطيف عامة وخاص بمنطقة سنابس بشكل خاص هو اشاعات مغرضة فقط لتكون واجهة وتغطية لما يكمنه القائمين على المهرجان فهو ملك لهم فقط وشخصي وما وضعت المناطق الا لتكون واجهة فقط لاغير لتحقيق مأربهم الشخصية

[علي آل عاشور]

من المضحك جدا ً أن يأتي شخص مثل منير و يطبل لأسباب يعرفها أكثر المحيطين به و يشملها على مهرجان في العام الماضي كان من المادحين له و لأدارته ... ولكن لكل ٍ نظرته و أسبابه ..

من ناحية اللجنة الثقافية سأقولها ( على بلاطه ) .. منير ( منعل ) لأنه لم يتم إستدعاءه ( كشاعر ) و لأسباب خاصه لخلافاته مع البعض و هو يعرف من يستدعي و يتواصل مع الشعراء المشاركين فلذلك صب حديثه على اللجنة الثقافية و لكن ....... الصمت أبلغ لأن الأمر أتفه من أن نتحدث عنه


من النواحي الأخرى ( الدوخلة ملك لأبناء سنابس ) سأقول له لماذا لا تأتي يا منير و جميع من معك و تفضل اعمل في المهرجان لن يقول لك أحد لا تتفضل .. لكن إن كنا سنعيد موضوع سبق و تم إثارته قبل ثلاث سنوات لإنتقال الدوخلة للقطيف .. فهذه فات أوانها .. و ليته خاص بأهل سنابس لتقول هذا كلام .... فعلا ً ليته




من ناحية كلام الأخ نسيم سأقف و أقول لقد تحدثت العام الماضي و حصلت بلبلة و معركة كما يسمونها بيني وبين بعض الاشخاص و لكن لا حياة لمن تنادي فأنت تمسس في القداسة
ما حدث هذا العام من بلبلات هو ما أشرنا له العام الماضي يا نسيم ، و لكني لا أريد أن أتكلم لأني لا أحب أن اعيد كلامي كثيرا ً و خصوصا أن الصغير و الكبير بدأ التحدث من الداخل و من الخارج و من نفس المنظميين لبعض المهازل و التصرفات التي تحدث ..

لذا هذا العام أنا من المتفرجين فقط و العاملين في اللجنة الثقافية ( فقط ) و ليست لدي أي رغبة بأي حديث و أي نقاش و أي اقتراح و أي اشارة .

[سلطان اليباب]

علي ..

عندما تقول لشخص من خارج القطيف تطوع ستقول له : المهرجان وطني
عندما تقول لشخص من القطيف تطوع ستقول له: المهرجان قطيفي
عندما تقول لشخص من سنابس تطوع ستقول له : المهرجان سنابسي

و النداءات و الشعارات كلها مختلفة و لا شيء منها يبدو حقيقاً إلا أن آخذ ما أريدُ و لا يعنيني أي شيء، و هذا يتضح أيضاً من تضارب المسميات في الإعلام ففي حين يروّج الإداريون مسمى الوطني هذا العام فإن الراعي الرسمي يكتب " الشعبي " فأي المسميات هو الأصح؟

المهرجان هل هو قطيفي و يعلم أهل سنابس الذين يعملون لأجل سنابس بأن جهدهم ليس لسنابسهم التي يعملون من أجلها؟ أم هل هو قطيفي و إلتبس المسمى على أهله؟!

بالنسبة للإدارة فلا أحد يجرؤ على الحديث معهم في شيء فالصك مكتوبٌ باسمهم و صلى الله و بارك.

لا أعرف ما هو خلاف منير و لا مع من تحديداً و لكنه قال الكثير من الحقائق التي ذكرناها سابقاً من خلال ما قيل و يقال و ما سيقوله من يكتشفون الحقيقة بأنفسهم..

ما قاله هتلر جدير بالملاحظة عدا موضوع المال فأنا أرى أن هذا المشروع خاسر و هو يثبت كل عام ذلك بأن موازنته تذهب بأكملها في مشاريعه و لا شيء ينتج عن هذه الملايين لأني لم أسمع عن أي أرباح خلال السنوات الماضية.

نسمع فقط عن 3.3 مليون ريال و عن عدد خيالي من الزوّار : )

[عبدالله آل دعبل]

يحسنُ هنا أن أتمثّلَ بقصيدةِ شاعرٍ.. أخالُ أنَّ لهُ عروقاً ممتدّةً في قبيلةِ "جُرهم"
قاتلهُ الشّعر إذ يقول:

نَسْنَسَتْ حِندِسُ
هَوْجُها المِرْدَسُ

مُسْتضَاها عمىً
متنُها كَرْدَسُ

إنْ توافيك لم
تُبقِ ما يؤنسُ

إذْ بدا ما بدا
أضْوَءٌ يَخْنِسُ

لا جواباً هُدِي
يعتنيهِ رُسُو

أو بياناً رُمِي
يرتجيهِ عُسُو

ويلتى كم بها
صولةٌ تَعْمِسُ

عَمْسَ غولِ النوى
غولُها المَنْحَسُ

سمّها عَنْدَمٌ
بُخَّ يسْتَفْقِسُ

................

[ذهب]

اللهم صلي على محمد وال محمد
احب اشكر كل من كتب حرفاً وطرح ما بجعبته لكي نرى ما بداخل قلبه
وتحية أجلال واحترام لكل متطوع بمهرجان الدوخلة من أصغرمتطوع
إلى أكبر متطوع سواء كان ولداً أو بنتاً أو سيدةً أو مسناً
فالكل أتى بقلب سليم ليس لكسب جائزه ولا لكسب ورقه مكتوب فيها شكراً لعطائكم
لكنهم جاوؤ ملبين نداء الوطنية التي تجري في دمائهم لأجل هذه الأرض لأجل سنابس
ولأجل قطيفنا الحبيبه ..
فالعمل التطوعي مهمة الجميع
صحيح هناك سلبيات وهناك ايضاً ايجابيات تجعلنا نفخر باانفسنا بااننا
اولاد وبنات سنابس ونعتز باتراثنا ولو نظرنا لمهرجان الوفاء فاسنراه رائع
لكن ليس بروووعة مهرجان الدوخلة والدليل هذا الحب الي يربطنا بالبحر
وهذه السواعد التي تعمل ليل ونهار لكي ينجح المهرجان بكل مراحله
وكفايه فرحة الأطفال وأنتظارهم له بشغف وحب وفرح
رجائي باأن ننظر لمهرجان الدوخلة باأنه بسمة أمل وفرح لأطفالنا الأعزاء
ونجعلهم يفرحون ولو قليلاً ونترك تلك الكلمات الجارحه التي تنطلق
لكي تهدم حلم أطفالنا ..
ولنحب أرضنا قولاً وفعلاً وليس مجرد شعارات على الورق
حينما قلنا الدوخلة محتاجتنكم أبتعدتم وكاأنكم أغراب وهاأنتم رجعتم باهنجعيه أو غيره
وتطرف من يقول أنه يحب سنابس أو يحب القطيف ينخرط باايديه قبل لسانه
وليسخر قلمهُ لخدمة هذه الأرض ولخدمة هذا المهرجان الذي أراهُ عالياً بسمائنا
ومن لديه فكره ترفعنا عالياً فالا يبخل عليناو رحم الله أمرءٍ عرف قدر بلدهِ فالبى .

[سلطان اليباب]

مرحباً ستْ ذهب

هل قرأتِ ما كُتِبَ خلال السنوات الماضية؟ لسنا بحاجةٍ لتكرار الإسطوانات فهي محفوظة و ليستْ مشروخة كالإسطوانات الأخرى التي يتداولها البعض.

http://www.sanabsi.com/forum/showthread.php?t=61
http://www.sanabsi.com/forum/showthread.php?t=114
http://www.sanabsi.com/forum/showthread.php?t=1331
http://www.sanabsi.com/forum/showthread.php?t=1336
http://www.sanabsi.com/forum/showthread.php?t=2350

أمعني النظر قليلاً فيما طرح بكل هدوء و نقاء سريرة و لا تنجرفي نحوي محاسبة النوايا حتى لا تغرق مراكب الخير الراسيةِ على سيف سنابس البهي.

لا مصادرة للفرح و كما يقول حازم: "عيني يا عيني يا هوى الناس"

أمنياتي بالتوفيق : )

[نسيم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
احب اشكر كل من كتب حرفاً وطرح ما بجعبته لكي نرى ما بداخل قلبه
وتحية أجلال واحترام لكل متطوع بمهرجان الدوخلة من أصغرمتطوع
إلى أكبر متطوع سواء كان ولداً أو بنتاً أو سيدةً أو مسناً
فالكل أتى بقلب سليم ليس لكسب جائزه ولا لكسب ورقه مكتوب فيها شكراً لعطائكم
لكنهم جاوؤ ملبين نداء الوطنية التي تجري في دمائهم لأجل هذه الأرض لأجل سنابس
ولأجل قطيفنا الحبيبه ..
فالعمل التطوعي مهمة الجميع
صحيح هناك سلبيات وهناك ايضاً ايجابيات تجعلنا نفخر باانفسنا بااننا
اولاد وبنات سنابس ونعتز باتراثنا ولو نظرنا لمهرجان الوفاء فاسنراه رائع
لكن ليس بروووعة مهرجان الدوخلة والدليل هذا الحب الي يربطنا بالبحر
وهذه السواعد التي تعمل ليل ونهار لكي ينجح المهرجان بكل مراحله
وكفايه فرحة الأطفال وأنتظارهم له بشغف وحب وفرح
رجائي باأن ننظر لمهرجان الدوخلة باأنه بسمة أمل وفرح لأطفالنا الأعزاء
ونجعلهم يفرحون ولو قليلاً ونترك تلك الكلمات الجارحه التي تنطلق
لكي تهدم حلم أطفالنا ..
ولنحب أرضنا قولاً وفعلاً وليس مجرد شعارات على الورق
حينما قلنا الدوخلة محتاجتنكم أبتعدتم وكاأنكم أغراب وهاأنتم رجعتم باهنجعيه أو غيره
وتطرف من يقول أنه يحب سنابس أو يحب القطيف ينخرط باايديه قبل لسانه
وليسخر قلمهُ لخدمة هذه الأرض ولخدمة هذا المهرجان الذي أراهُ عالياً بسمائنا
ومن لديه فكره ترفعنا عالياً فالا يبخل عليناو رحم الله أمرءٍ عرف قدر بلدهِ فالبى .


أعتقدت أننا تجاوزنا أمر هذه الاسطوانة السنوية
فدائما ما تتكرر جملة "تسخير القلم لأجل خدمة البلد" عندما تكتب رأيك في شيئا ما و بكل أدب.
و عندما تواجه البعض أن مفهوم كلمة "تسخير القلم" هو مفهوم مسيس و المطلوب هو إظهار جانب واحد فقط من الموضوع (مثل الجريدة) ، يبدأ بالإسطوانة الثانية عن النقد الهادف و الفرق بينه و بين النقد الهادم ... إلخ إلخ إلخ

[ذهب]

أولاً اشكر استاذ سلطان على طرح المواضيع بخصوص الدوخلة
وأحب أشكر نسيم للتوضيح
:wf:
من فتره قصيره مع بداية المهرجان رأيت سيده موقره على أرض الدوخله تقول
أنا لا أحب الدوخله ؟!
وحينما ذهبت باليوم الثاني أراها قابعتاً هناك مسترخية بالأجواء الجميله
وقد تسائلت بما أنها تكره المهرجان أذن لما تواجدها المستميت يومياً هنآ ^ ^
وهذا ما آراه من خلال المواضيع والآراء التي تطرح هنآ وهناك
هي وأنتم وغيركم أقلام أثبت حبها لمهرجان الدوخلة

ماذا سااشهد بالأيام القادمة حتماً أبتسامه وتفائل :an:

[عبدالله آل دعبل]

أولاً اشكر استاذ سلطان على طرح المواضيع بخصوص الدوخلة


وأحب أشكر نسيم للتوضيح
:wf:
من فتره قصيره مع بداية المهرجان رأيت سيده موقره على أرض الدوخله تقول
أنا لا أحب الدوخله ؟!
وحينما ذهبت باليوم الثاني أراها قابعتاً هناك مسترخية بالأجواء الجميله
وقد تسائلت بما أنها تكره المهرجان أذن لما تواجدها المستميت يومياً هنآ ^ ^
وهذا ما آراه من خلال المواضيع والآراء التي تطرح هنآ وهناك

هي وأنتم وغيركم أقلام أثبت حبها لمهرجان الدوخلة



ماذا سااشهد بالأيام القادمة حتماً أبتسامه وتفائل :an:

كلّ عامٍ وأنت بخير يا ذهب,
كلّ عيدٍ أشهدُ ابتسامةً عريضةً يا ذهب
وما الذي يجعلني لا أبتسمُ, والحالُ هو الحال الطيّبون كُثُر, والغافلون أكثر..,
هذا إذا لم أُرِد أن أحرقَ أعصابي ببكاءٍ غالٍ لا أرخصُ دموعهُ لأحد..
بدأت الناس تعي الحقيقة وإن بمعدّلٍ بطيء..
ليس هنالك ما يمثّلنا ولا تراثنا.. ولو حاول أيّ أحدٍ أن يُلصق فينا ما ليس من جلودنا وأنفسنا فستعافه النّفوس وتأباه.
..
..
..
إييييييييييييه يا فرحة طفلْ
إيه يا موج البحرْ
إيه يا عيد انمسخْ
لا عادك الله من طفل محروم يلعب بالقهرْ
يمسك افْدربه جمرْ
لنّ كلّ الناس قالت: أحنا في هالعيد كُلنا ابْألف خيرْ.. ما علينا امْن الفقرْ
ما علينا امن الضياعْ , ما علينا امن الظلم أويَ القهرْ أويا العذاب
لنّ صوت أفراح يصدحْ صرنا لا نسمعْ ولا نقدر نشوف
,
ما عليكم.. أصلاً أصلاً ما عليكم
مو مات الطّفل؟!
مات ابْقهر.. حرمان في برد الجنوب.. يمكن ابْأرض الشّروق ..

[forat]

بعيدا عن كل ساخط ومؤيّد للدوخلة ...... قال قائل منهم يأريت كل أيام السنة دوخلة ......... ففيها وبها ننعش الجيوب الفارغة وننعش الجيوم المتضخمة .........

التفسير في نظري بكل بساطة لما سمعت من منقول طبعا وهو مصدر ثقة لي بالتأكيد....

أن القائل هو تاجر من المستثمرين على أرض المهرجان يتمنى كل ايام السنة دوخلة ..... هذا في المقطع الأول وفي المقطع الثاني أنه ينتعش جيبه وخزينته بالدخل الوفير من الناس ..... وفي الجزء الأخير هو يفسر ذلك بحمل جيوب الزائرين على نعش الصرف في شراء ما لديه ..........

وأنا أقول الرازق في السما والحاسد في الأرض ........ هههههه الحمد لله على الرضى

[عبدالله آل دعبل]

بعيدا عن كل ساخط ومؤيّد للدوخلة ...... قال قائل منهم يأريت كل أيام السنة دوخلة ......... ففيها وبها ننعش الجيوب الفارغة وننعش الجيوم المتضخمة .........

التفسير في نظري بكل بساطة لما سمعت من منقول طبعا وهو مصدر ثقة لي بالتأكيد....

أن القائل هو تاجر من المستثمرين على أرض المهرجان يتمنى كل ايام السنة دوخلة ..... هذا في المقطع الأول وفي المقطع الثاني أنه ينتعش جيبه وخزينته بالدخل الوفير من الناس ..... وفي الجزء الأخير هو يفسر ذلك بحمل جيوب الزائرين على نعش الصرف في شراء ما لديه ..........

وأنا أقول الرازق في السما والحاسد في الأرض ........ هههههه الحمد لله على الرضى
عزيزي السيّد فرات, وكلّ سنةٍ وأنت طيّب

أَكلّما تكلّم أحدٌ جُوبِهَ بمقولةِ القائلين: ليس إلاّ حاسداً..!
وإن كان ما يقولهُ ذاك المتّهمُ أو غيرهُ من السّاخطين حقائقَ لا مجالَ لإنكارها..
أنت تؤكّدُ بكلامك أنّ المسألةَ تجاريّةٌ تجاريّةٌ تجاريّة..,
فلماذا ترفعُ شعاراتٌ هي للإنسانيّةِ ومنها وفيها, وهي خاليةُ المضمون؟!
لماذا يُنادى أنّه من أجل البلد؟! وأنّها إنسانيّةٌ وخدمةٌ, مع تغييبِ الكادّين؟! ولماذا يقال أنّها فرحةُ طفل ووووووو....
كلّ هذا لعبٌ على الأذقان..
إلى الآن لم أنسَ الرّسم الكريكاتوريّ المعبّر, الذي اخترق الصّميم, للدوخلة (5)


وبعدها يأملُ أحدٌ أَلاّ يسخط أحد!
ليس بسخطٍ بقدرِ ما هو توثيق, وتذكير, وتنبيهٌ عن غفلة.

[ذهب]

كل عام وأنتم بخير
;lov;;fl;

[سلطان اليباب]

عيني يا عيني يا هوى الناس

أحب سنابس، أحب أهل سنابس، أحب الفرحة لهم

لستُ ضد مهرجان الدوخلة و لا أريدُ له أن ينهار أو يفشل .. لكني ضد إدراته و ضد الفكر الأحادي و تغليب رأي الفرد على المجموعة و ضد أن يظهر شخصٌ و يختفي أشخاص..

المهرجان على علله و سقطاته المتكررة و المكرورة فيه نواحٍ إيجابية كثيرة.

[الشهموم]

لعلني أرد هنا بدعوى الشجن والوجد المتماهي مع الأصداء ذات النزعة
المترددة فيما يخص "الوجود الإنساني " المتمثل في صيغة الأحداث الإجتماعية
بشكل عام ومايرافقها من نتائج وأصداء بشكل خاص .
.
يقول أبن رشد في تلخيصه للسفسطة لأرسطو طاليس " .. إن من المعلوم بنفسه
أن من المقاسات ماهو قياس في الحقيقة , ومنه مايغلط , فيظن به أنه قياس ,
من غير أن يكون كذلك في الحقيقة .
.
وماعرض في القياس من ذلك هو شبيه بما عرض في سائر الأشياء المتنفسة وغير
المتنفسة وذلك أنه كما أن من الناس من هو عابد بالحقيقة , ومن يظن بأنه عابد ,
وهو مرائي ومنهم من هو جميل بالحقيقة , ومنهم من يظن به أنه جميل لمكان الزي و
اللباس , وليس في الحقيقة جميلاً ..!!
.
ومن الفضة أيضاً والذهب ماهو فضة في الحقيقة وذهب , ومنه مايظن به أنه ذهب
وفضة ..!! " .

إن العقول المزاخمة المزدحمة في عطائها وبلورتها الحدث إلى مضمون إجتماعي تنويري
يصب في صالح الفرد ودوائره الإجتماعية الضيقة الآخذة في الإتساع نحو مايمسى الفضيلة
بشموليتها التنموية والتطويرية هي مايعرفه نيتشه بالبقاء للأصلح في كتابة فلسفة الأخلاق
والإ كانت نزعة أخلاقية متطورة ترفض في مجملها الفضيلة والصالح العام لصالح التطور الكوني
كما يقول هربرت سبنسر ..!!
.
من كل هذه البدايات والتعليلات المملة يرى الناس القيمة مختزلة في الذهب كقيمة مادية
ونيتشه يراها في الأخلاق كقيمة معنوية تنعكس على الروح المادية ليكون مبدأ الأصلح
والأفضل وبالإمكان إسقاطها على مايسمى حدث الدوخلة كقيمة و وجود ..!!
.
والذي يفهم سر الطبيعة البشرية في حبها لجذب الضوء حتى تتولد
لدينا البلوريات على شاكلة كاتب المقال والذي هو أحد إفرازات مايمسى الإعلام في شقه
المبكي والقائم على أبجديات العتمة والتزييف بلا أدنى ألتزام بمواثيق الصحافة وشرف الإعلام
كسلطة رابعة قائمة بشقيها الناقد والرقيب على الحياة العامة والسياسية ..!!
.
ختاماً ..

لا تزال الإفرازات الإجتماعية في مراحلها وتجاذباتها لا تعدو كونها زوبعة
صغيرة في فنجان قهوة يسمى "القطيف" .. لم يقدم يوماً سوى الإنقسام على فتات
لن يضيف شيئاً لأجياله القادمة على أي صعيد ممايعزز حقيقة مفادها بأننا رقم
صغير في معادلة الوجود والجغرافيا حتى وإن أستأنسنا قليلاً بتراث الأجداد
و أخذنا نتصارع في ريائه وإبرازه ليزعل فلان ويرضى فلتان من دون مضمون
جوهري ..!!

[تقي بن محمد]

.. خير الكلام ما قل و دل ..

مهرجان الدوخلة .. هو حكاية نجاح .. يتحسس منها أصحاب القلوب الحاقدة .. الكارهة .. المعادية للنجاح

[سلطان اليباب]

.. خير الكلام ما قل و دل ..

مهرجان الدوخلة .. هو حكاية نجاح .. يتحسس منها أصحاب القلوب الحاقدة .. الكارهة .. المعادية للنجاح

و المرضى النفسيين .. إلخ

[نسيم]

.. خير الكلام ما قل و دل ..

مهرجان الدوخلة .. هو حكاية نجاح .. يتحسس منها أصحاب القلوب الحاقدة .. الكارهة .. المعادية للنجاح

يا تقي يا ود محمد ..

سنطوانة الحاقدين ، الكارهين للنجاح .. أعفينا و أعفي نفسك و جماعتك منها.

لن يتغير الحال بالتعصب الفكري و تصنيف الناس إلى فئات و أقسام. على سبيل المثال ، هناك مجموعة فيسبوكية أنشئت بعنوان "لا للدوخلة"

http://www.facebook.com/profile.php?id=100003162181579

http://www.facebook.com/pages/%D9%84%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%AE%D9%84%D8%A9-%D9%87%D9%83%D8%B0%D8%A7/173965006026716

و يعرفون عن أنفسهم بما يلي :


(لا للدوخلة) بشكلها الحالي ، (لا للدوخلة) إن كان فيها ما يغضب (الله) ، (نعم للدوخلة) إن رضي عنها (الله) وتنظفت عما فيها الآن ..

توضيح العنوان : بعد أن طالبنا بعض المشاركين الكرام بتغيير العنوان ، نقول موضحين : العنوان (لا للدوخلة) يشتمل على معنيين : الأول / أن الدوخلة الحالية مرفوضة ، ونريد تنظيفها من الأوحال حتى نعود لـ(نعم للدوخلة) ، والثاني/ أن الدوخلة مهرجان ، والمهرجان إن كان فيه رضا الله فأهلا وسهلا ، وإن كان في دائرة الحلال فأهلا وسهلا أيضا ، لكن إن كان فيه الحرام عاديا ، والناس يتعايشون معه بسلام ، فلا أهلا ولا سهلا ..


و على الرغم من جهلي عن من هم أصحاب هذه المجموعة ، ألا أنني أرفض الفكر الإقصائي الذي يحملونه ، لا حبًا لا في المهرجان و لا في أصحابه ، لأن نفس هذا الفكر و نفس التفكير يحمله المدافعون و المقدسون للمهرجان بمواقع مختلفة. هم يروا حرمة المهرجان و عما قريب سنراهم تكفير المشاركين و المدافعين عن المهرجان و ينتقصون منهم، و أنتم تروا حرمة التعرض للمهرجان و أنتم شرعتم فعلا في تكفير من ينتقده، و الإنتقاص منهم.

أما من موقف رشيد ، يحمل فكراً يناقش و يختلف بمودة دون أن يكون حاقدا أو ذو ضغينة أو مريضا نفسي ؟؟

أم أنكم كأصحاب المجموعة السابقة قد عمى الله على بصائركم فصرتم لا ترون إلا جانب واحد ، تقدسونه و تنفون الطرف الآخر من الوجود ؟؟

[هتلر]

النقاش حقاً عقيم ولن تصلو الى اي نتائج تذكر فكل طرف يريد ان يوضح فكرته وسيأتي من يصفكم بالحاقدين والحاسدين رغم وضوح الحقائق

[سلطان اليباب]

النقاش حقاً عقيم ولن تصلو الى اي نتائج تذكر فكل طرف يريد ان يوضح فكرته وسيأتي من يصفكم بالحاقدين والحاسدين رغم وضوح الحقائق


هتلر ..

الناسُ مبهورة بالأضواء فقط و إلا فالسقطات المتكررة أكبر من أن تحجب عن عيون النظارة و حتى من وقفوا موقف المدافعين يعلمون عنها و إن إلتزمو حالة التعمية عليها، و ما قيل و يقال هنا هو للتاريخ و أنت ترى أن ما كتب منذ الرمية الأولى يتحقق و كأنه النبوءة.

كتبنا الحقائق الغائبة و المغيبة حتى لا يأتي شخص للتو يفتح عيونه و يردد الإسطوانة المشروخة عن الحاقدين، الحاسدين، المرضى النفسيين .. إلخ

الآن ظهر من يريدُ "دوخلة" على الطريقة الإسلامية و هؤلاء غير من تنازع و انتزع المناصب فيها..
و سوف يستمر النزاع في لعبة الكراسي المتحركة
و كأن بعض الأشياء من الماضي تعودُ مرةً أخرى و إن غداً لناظره قريب

[عبدالله آل دعبل]

تبسّمتُ, وأيّما تبسُّمٍ حين رأيتُ الزميل أبو اليباب يتكلّمُ بلُغةٍ هي أقربُ للغيض.., وهو يقول:
دوخلة إسلاميّة..
قد نشهدُ فِرقاً كثيرةً تقول: لا للدوخلةِ هكذا...., ثمّ يأتون لتنصيبِ أديلوجيّاتهم الخاصّة.
.
.
إسلاميّ.. لا إسلاميّ, وهكذا دواليك << حقّاً كعكةُ عيدٍ يا بلدي..
,
لكن دعونا لا نبخس الناس أشياءهم.., ومع عدم معرفتي بالفِرقةِ الجديدةِ التي تنادي: أن لا للدوخلةِ هكذا.., إلاّ أنّه وجب أن نقفَ ونقول: ما الذي لا يعجبهم؟
بعيداً عن تأطير العيد بدينٍ أو أو..
لستُ معهم, ولكن وجبَ أن أرى ما الذي يقولون به.. ولماذا,........
هل سنشهدُ في قادم الأيّام تعدّد وتنوّع التهافت, وكلٌّ يغنّي على ليلاه؟!
.
.
لتقي بن محمد, الذي دخل محاولاً القول أنّه اختصر الكلامَ بما قلّ ودلّ.. في حين أنّهُ يخبرني ألاَّ شيء عنده ولا فكر ولا محاولة سماع فكر غيره مِمّن يكتبون هنا.. أقول له:
ديدنُ من لا يملكُ شيء أن يقول حاسدين .. كارهين للنّجاح.. مرضى نفسيين.
شنشنةٌ أعرفها في أخزم*
وأتساءلُ عن ما هيّةِ هذا النّجاح.., هل ما يقومُ على أكتاف أهل البلد المغيّبين.., يُعدُّ نجاحاً ؟!
.
.
إلاّ وين أستاذ ياسر؟! كل عام وأنتم بخير
.
.
الخلاصة: كأنّي أرى أنّه لو تغيّرت الإدارة إلى مليون إدارةٍ وإدارة, فلن يتغيّر شيء .. يبقى الوضع على ما هو عليه.. وعلى سنابس اللجوء للقضاء, وإيقاظه من سنةِ الغفلةِ هو الآخر..!
تحيّة هادئة* << ;dfa;

[عبدالله آل دعبل]

,,,
والله احترنا في هالدوخله..!
هذا ومَـهي من ترثنا والكل يخاوض!
ناس تريد تلبّسها عباه..! وناس تريدها متعريه متفسخه على كرنيش سنابس! وناس تريد تطلّها مسرح واتمثّل! وناس تريدها تصلّي جماعة! وناس تقول اقعدي في البيت! وناس تتراكض على خطبتها! وناس أساساً تزوّجوها وصفّوا..! وناس تريدها تدرس في الجامعة! وناس تقول لأ.. وناس يريدوها تطلع في الجنادريّه! وناس يريدوها تغنّي ياوطن! وناس يريدوها ترقص واتهز واتْوز! وتلايم لِفْلوووووس! وناس يقولوا ليها اتبختري!
والحلّ؟!

[عبدالله آل دعبل]

][ ما حكّ جلدك مثل ظفرك.. ][

سبع سنين عجاف, وما يزالُ الراوي في غيابهِ شاهداً على التاريخ.. , يرى رأي العين: سدَّ مأربَ وقد انهار..والقومُ في تشتّتٍ, ما بين مُمسكٍ بخطامِ عسكرها.., وبين صائحٍ: أن لا حُكمَ إلاّ للدّوخلة! وبين من قال بالأمس "لا" وانخنثَت اليومَ لاؤهُ إلى نعم.
حتى صيرورتها إلى ملكٍ عضوض, يُدافعُ عنه دفاعاً أهونُهُ أن تسقُط القِيَمُ دونه, في مهرجانٍ تقمّصَ الغفلة.., وكثر فيه الشّامتون والمصطادون في الماء العكرِ, وسلبَ من سلَب.. وحازَ من حاز, ونالَ من نال..;
الغفلةُ أنّها على أرضٍ احتضنتهم جميعاً, وتعلّموا باللسانِ مقولةَ: "التعايُش المشترك".
والأيّامُ والتجاربُ السنابسيّة, تثبتُ أَلاّ تعايُشَ مشتركٍ.. بل كلٌّ يغنّي على ليلاه.. وكلٌّ يريدُ تغليبَ فِكرهِ وإقصاءَ الفِكر الآخر.., طوائفُ متناحرة, فِرقٌ شتّى متشتّتة, لا يلوحُ في أُفقِ هذهِ المسكينة, المعنى الجليّ: ((وجعلناكم شعوبَ وقبائل لتعارفوا))
.
.
هي الفتنة! التّقسيم السنويّ الذي يتكرّرُ سيناريوّه كلّ عيد..,تزدادُ الفِرَقُ كلّ عام, وتتناحرُ حتى أضاعوها.. بتراثها وفرحتها النّاصعةِ الحقيقيّة.
أين العيش والتعايشُ المشتركُ من كلّ هذا؟!
ما أراهُ في هذه الطوائف التي غيّبت العيد, هو أَلاّ ثقةَ قائمةً بينهم, كلٌّ خائفٌ على فِكرهِ من فكرِ الطّرف الآخر, حتى خرجَ اليوم ما تعارف على تسميتهِ بفرقة الدوخلةِ الإسلاميّة..! التي تطالب بدورها لتنصيب أفكارها..
ويزدادُ الخوف والحيطةُ والحذر من كلّ الأطراف, في تنافرٍ لا نهايةَ له, وحربٍ ضروسٍ يتجاذبُ الجميعُ أطراف هذه الدوخلة, ويسألون في تعبهم ومكرهم: ما الحلّ؟!
هبلتكم الهوابل!
الحلّ أن يأخذ الجميع طرف الرّداء ويتشاركون في وضعِ الحجرِ الأسعدِ إلى مكانهِ..وإن لم يُجْدِ ذلك نفعاً, فحطّموا هذا المهرجان وألغوهُ عنّا.
.
.
لو أراد أحدٌ تطبيق العيدِ كمثل ثلاثين سنةٍ أو أكثر بكثير.., لوجد أنّ قلوب النّاس واحدة, سواءٌ كانت قلوبٌ إسلاميّة أو لا إسلاميّة, أو متطرّفة, أو جاهلة, أو تحملُ فكراً مغايراً لفكر الفرق الأُخرى<< كلّها كانت تتعايش ولا اختلاف.
فما الذي تغيّر؟هل من الصّعب تطبيق العيد كما كان؟أنّ نطبّقهُ في أيّامنا هذه وبمعطياتِ العصرِ وأهله..,
عدمُ الثّقةِ بفكرِ غيرك, والخوفُ على فِكركَ أن يذوبَ مع تزاحم العقول والفِكَر.., ماذا يعني هذا؟
.
.
دعوني أفترضُ متخيّلاً أنّ الجميع انصهروا بتعاونٍ في المهرجان.., فسأقول:
ليس الحقُّ مع فاضل وفِكره.. أو ياسر وفِكره.. أو نسيم وفِكره ..
وليسَ الحقُّ مع مسؤولي المهرجان وفِكرهم.., ولا مع الإسلاميّين وفكرهم..
بل الذوبان في مجتمعٍ واحد, وهذه أراها فيكم مستحيلةَ الحلّ << لعدمِ الثّقةِ والإطمئنانِ لما تحويهِ جُعَبُ أفكاركم التي تخافون اختلاطها, هذا وأنتم على ساحلٍ واحد, وفي قريةٍ/ مدينةٍ واحدة!
نعم, لو استلمَ زّمامُ الأمر المسؤلون والمنصّبون حاليّاً على المهرجان, فسيستبدّون بفكرهم على حساب فِكر نسيم وفاضل و ياسر..
ولو استلمها ياسر أو فاضل أو نسيم, فسيستبدّون بفكرهم على حسابِ أفكارِ أُؤلئك.., وهكذا لو استلمها الإسلاميّون أيضاً..
إن وصلنا لتحضٍّرٍ نستطيعُ معه أن نتعايشَ كشعوبٍ وقبائلَ وطوائفَ لا متناحرة.. فأهلاً وعيداً,
وإلاّ فأرجعوا العيد كما كان << دوخلةٌ يرميها الأطفال بعيداً عن تناحرِكم يا كبار, وبعيداً عن البهرج والأكاذيب التي من ورائها مصالحكم وفقط..
أرجعوا العيدَ لطفلٍ سألتُهُ أمس:
- كيف اتْشوف العيد؟ وليش ما تروح المهرجان؟
- فقال -والأسى يسوّدُ أحلامه- : خرّبوا لينّا العيد ذيلا.... مو مثل لوّل
<<< طفلٌ يقول مو مثل أوّل!
.
.
* حتى لو تصوّرتُ مثلاً أنّ فاضل استلمَ زمام الأمور وحضر هو وأحدُ معاونيه, وهما يلبسان بشوتاً عراقيّة, وعقالين إماراتيّين!
-وهو يقصي فكر غيره- فذلك غير مقبولٍ أيضاً
س/ هل هنالك استعدادٌ لإعادةِ الثّقةِ واللُحمةِ كتكتّلٍ اجتماعيّ ((لا تكون فكرةُ هذا طاغيةٌ ومُجبرةٌ على فكرةِ ذا أو ذاك)) ؟؟
تحيّة ليست هادئة

[قطرة]

أعلَم بِأنّيْ نَكرَةً بَيْنَكُم ، لَكِن شَدّنِيْ موضوعَكُم هَذا
الّذِيْ سَيَبْقَى مُجَرّد صَفحاتٌ عابِرَة سَتُطوَى عَلَى مرّ الْأيّام مُخلّدَةً بِالذّكرَى الدُّونَ جَدوَى .
فَالْمواضِيْع هَذِهِ كَـ ( النفخ في الْقربة المقضوضه ) . . !
قَرَأتُ كُلّ الرّدود حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثَيان وَ ألَم حَادّ فِيْ مَعِدَتِيْ ، وَ أحتاجُ بِكِثافَة إلَى تَناوِل أقراص مُضادّة لَلْإكتِئاب الّذِيْ سَبّبتموه
لَمْ يَجبُرُنِيْ أحَداً عَلَى الْقِراءَة ، وَ هَذا صَحيح
إلّا أنّنِيْ واصَلْت كَوْنِيْ أنتمي لَلمقصود وُجُزءاً مِنهُ كَما أنتُم
شَدّنِيْ كَثيراً جِداً جِداً هَذا الرّد

,,,
والله احترنا في هالدوخله..!
هذا ومَـهي من ترثنا والكل يخاوض!
ناس تريد تلبّسها عباه..! وناس تريدها متعريه متفسخه على كرنيش سنابس! وناس تريد تطلّها مسرح واتمثّل! وناس تريدها تصلّي جماعة! وناس تقول اقعدي في البيت! وناس تتراكض على خطبتها! وناس أساساً تزوّجوها وصفّوا..! وناس تريدها تدرس في الجامعة! وناس تقول لأ.. وناس يريدوها تطلع في الجنادريّه! وناس يريدوها تغنّي ياوطن! وناس يريدوها ترقص واتهز واتْوز! وتلايم لِفْلوووووس! وناس يقولوا ليها اتبختري!
والحلّ؟!

تَحيّةِ اِحترام لَكَ يَ عَبْدَ الله
رُغْمَ الْفُكاهَه الْمُتخلّلِه فِيْ هَذا الرَّد إلّا أَنّهُ ألِيْم بِحَجمِ الْألَمِ ذاتِه
يَكفِيْكُم عَويل فَالليلُ طَوييييييل جِداً وَ " آه يَاليل ما أطوَلَك "
إيه ترى أني خايفه على صوتكم لا يبيح موزين تتجالموا وايد ، هالله هالله في حناجركُم هااه
هالله هالله في المشروبات الدّافيه في هالْجَوّ وتدفوا زين
ويالله جاينكم محرّم برزوا روحكم
وبسْ .. حَبّينا نلطّف جوكم =)
أتمنّى مِثْلَمَا يُسْتَعدّ لِلْمَهرَجان نَسْتَعِد لِشَهرِ مُحرّم بِحَجمٍ أكثَرَ مِنْه
وَ نهتَم لِمَواضِيعَهُ التَطويريّة أكثَر مِنْ هَكَذا مواضيع ..
ومشكورين فَرْداً فَرْداً

[عبدالله آل دعبل]

أعلَم بِأنّيْ نَكرَةً بَيْنَكُم ، لَكِن شَدّنِيْ موضوعَكُم هَذا
الّذِيْ سَيَبْقَى مُجَرّد صَفحاتٌ عابِرَة سَتُطوَى عَلَى مرّ الْأيّام مُخلّدَةً بِالذّكرَى الدُّونَ جَدوَى .
فَالْمواضِيْع هَذِهِ كَـ ( النفخ في الْقربة المقضوضه ) . . !
قَرَأتُ كُلّ الرّدود حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثَيان وَ ألَم حَادّ فِيْ مَعِدَتِيْ ، وَ أحتاجُ بِكِثافَة إلَى تَناوِل أقراص مُضادّة لَلْإكتِئاب الّذِيْ سَبّبتموه
لَمْ يَجبُرُنِيْ أحَداً عَلَى الْقِراءَة ، وَ هَذا صَحيح
إلّا أنّنِيْ واصَلْت كَوْنِيْ أنتمي لَلمقصود وُجُزءاً مِنهُ كَما أنتُم
شَدّنِيْ كَثيراً جِداً جِداً هَذا الرّد

تَحيّةِ اِحترام لَكَ يَ عَبْدَ الله
رُغْمَ الْفُكاهَه الْمُتخلّلِه فِيْ هَذا الرَّد إلّا أَنّهُ ألِيْم بِحَجمِ الْألَمِ ذاتِه
يَكفِيْكُم عَويل فَالليلُ طَوييييييل جِداً وَ " آه يَاليل ما أطوَلَك "
إيه ترى أني خايفه على صوتكم لا يبيح موزين تتجالموا وايد ، هالله هالله في حناجركُم هااه
هالله هالله في المشروبات الدّافيه في هالْجَوّ وتدفوا زين
ويالله جاينكم محرّم برزوا روحكم
وبسْ .. حَبّينا نلطّف جوكم =)
أتمنّى مِثْلَمَا يُسْتَعدّ لِلْمَهرَجان نَسْتَعِد لِشَهرِ مُحرّم بِحَجمٍ أكثَرَ مِنْه
وَ نهتَم لِمَواضِيعَهُ التَطويريّة أكثَر مِنْ هَكَذا مواضيع ..
ومشكورين فَرْداً فَرْداً

بدايةً صوتكِ هنا ليسَ بنكرة, هو مسموع.., وإن كان ردّي الذي تخلّله فكاهة جاء قاسياً, وقد اتّجهتُ لتخفيفهِ.. فالحمدُ لله أنّه يوجدُ من يشعرُ بحجم الألم.. الحمدُ لله.
وأعتذرُ إن سبّب لكم ولأيّ من سيقرأ الغثيان والآلام.. لكن,
وقد قلتها سابقاً لابدّ لأحدنا أن يضغط حدّ الألم على الجرح, ويخرج منهُ القيح.. علّهُ يبرأ ويطيب.. ويلتحم على بناءٍ سليم.. لا بدّ لنا من ذلك, لا أستطيعُ أن أجامل..
ولَئن جاء ردّي متخلّلاً بطريقةِ الفكاهة, فلأنّهُ تمهيدٌ للنّفثةِ التي تلتهُ وأتت بعده..
وكلّها توجعُ كتابةً.., والإكتئابُ موجودٌ منذ سِنيّها ولا يشعر به إلاّ القلّة..
ودليلُ الصّراحة شعور من سيشعرُ مثلك- بعدكِ بحجم الألم.
وما هذه المتصفّحات التي توجع وأخواتها.. بعويلٍ أو أو..
.
.
داخل الموضوع تجاه المحرّم الآتي الذي تفضّلت به:
هل تظنّين أنّ طقوس المحرّم بمنأىً عمّا يشبهُ هذا كلّه؟!
فِرقٌ وطوائفٌ في كلّ كلّ شيء, والسّكوتُ أحجى.. وإلاّ فإنّ حجم الألم أكبر..
وأسحبُ الكلام على النّادي وكلّ ما في سنابس من مشاريع..
من المؤسف أن تكون القضيّةُ المركزيّةُ هي في عيدٍ منسيٍّ, مغيّب.. محرّف
خلّيني ساكت.
كل عام وأنتم بخير.

[سلطان اليباب]

أعلَم بِأنّيْ نَكرَةً بَيْنَكُم ، لَكِن شَدّنِيْ موضوعَكُم هَذا
الّذِيْ سَيَبْقَى مُجَرّد صَفحاتٌ عابِرَة سَتُطوَى عَلَى مرّ الْأيّام مُخلّدَةً بِالذّكرَى الدُّونَ جَدوَى .
فَالْمواضِيْع هَذِهِ كَـ ( النفخ في الْقربة المقضوضه ) . . !
قَرَأتُ كُلّ الرّدود حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثَيان وَ ألَم حَادّ فِيْ مَعِدَتِيْ ، وَ أحتاجُ بِكِثافَة إلَى تَناوِل أقراص مُضادّة لَلْإكتِئاب الّذِيْ سَبّبتموه
لَمْ يَجبُرُنِيْ أحَداً عَلَى الْقِراءَة ، وَ هَذا صَحيح
إلّا أنّنِيْ واصَلْت كَوْنِيْ أنتمي لَلمقصود وُجُزءاً مِنهُ كَما أنتُم


الناسُ عبيدُ الدنيا و الدينُ لعقٌ على ألسنتهم فما دخل محرم بما نتكلم عنه، وتماماً كما صرخَ تقي بن محمد صرخةَ الألم من عدم تحمله للحقيقة المنسوجة كجديلةِ "روبنزل" المتدلية في انتظار من يستطيع أن يتسلق برج الحقيقة المنيع.. جاءت قطرة في تشكيل جمل غير مفهومةٍ كـ "قَرَأتُ كُلّ الرّدود حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثَيان وَ ألَم حَادّ فِيْ مَعِدَتِيْ" ما هو المحدود بالغثيان هل كانت الردود أم كاتبيها أم فحواها؟!

هل كانت الحقيقة التي يحاول البعض تلافيها أو تلفيق كذبٍ أشبه بالقيح أم هم أنفسهم مثيري الغثيان أم متبعيهم على علم أو غفلة؟

هذا المكتوب للتاريخ .. لن تطويه الأيام و لو عميَ من عميَ و لو كذب من كذب!
نعم صدقتِ قطرة في شيءٍ واحدٍ فقط: نحنُ ننفخُ في قربة مقضوضة : )

[قطرة]

غَرِيْبُونَ أنتُم بِطقوسِكُم هَذِه ..!
هَلْ كانَ التَعصّب هُوَ أسلوبكُم ؟؟

كَيْفَ لادَخَلَ لِمحرّمٍ هُنا وَ هِيَ أيّامٍ قَلائِل وَ سَيهلُّ هِلالَهُ والدّوخلَه لاتزال أشلائِها متناثِرَة حَدّ تَعبِهُم ودونَ نِسيان ذاكَ الْفَرَح
و دُونَ الإستطاعه فِيْ الْمُعاونَة مَعَ خَدَمَةِ الإمام الْحُسَيْنِ " عَلَيْهِ السّلام " ؟؟
فطَاقَتَهُم كُلّها تُنفَذْ نَحوَ الْمُسَمّى بِالْمَهرَجان حتّى كَانَ وَ كأنّهُ هُوَ الأحَقّ بِهَذِهِ الطّاقاتِ كُلّها
لَيْسَ هَذا هُوَ مَوضوعنا ، أعلَم دونَ أيّ تَنبيهٍ أوْ إعتراض مِن أيٍّ كان
لَكِن هَلْ يَجِبُ علَيّ أنْ ألتَمِس الْعُذْر لَمُجرّد تَنويه لِأمرٍ ما أو لِلفَتَةٍ أنا شَخصيّاً أحببتُ الْإلتفات لَهَا ؟؟؟

وَ الْقِراءَة هِيَ لَعقٌ لَلْأحرُف ، فلَعقْتُ حُروفَكُم حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثيان
والسّبب كَآنَ وَاضِحاً فِيْ الرّد الْمُقتَبَسْ سَابِقاً فِيْ رَدّيَ السّابِق
فَكُلّ يُغنّيْ عَلَى لَيْلاه ، وَ آه ياليل ما أطوَلَك . . !

[عبدالله آل دعبل]

غَرِيْبُونَ أنتُم بِطقوسِكُم هَذِه ..!


هَلْ كانَ التَعصّب هُوَ أسلوبكُم ؟؟

كَيْفَ لادَخَلَ لِمحرّمٍ هُنا وَ هِيَ أيّامٍ قَلائِل وَ سَيهلُّ هِلالَهُ والدّوخلَه لاتزال أشلائِها متناثِرَة حَدّ تَعبِهُم ودونَ نِسيان ذاكَ الْفَرَح
و دُونَ الإستطاعه فِيْ الْمُعاونَة مَعَ خَدَمَةِ الإمام الْحُسَيْنِ " عَلَيْهِ السّلام " ؟؟
فطَاقَتَهُم كُلّها تُنفَذْ نَحوَ الْمُسَمّى بِالْمَهرَجان حتّى كَانَ وَ كأنّهُ هُوَ الأحَقّ بِهَذِهِ الطّاقاتِ كُلّها
لَيْسَ هَذا هُوَ مَوضوعنا ، أعلَم دونَ أيّ تَنبيهٍ أوْ إعتراض مِن أيٍّ كان
لَكِن هَلْ يَجِبُ علَيّ أنْ ألتَمِس الْعُذْر لَمُجرّد تَنويه لِأمرٍ ما أو لِلفَتَةٍ أنا شَخصيّاً أحببتُ الْإلتفات لَهَا ؟؟؟

وَ الْقِراءَة هِيَ لَعقٌ لَلْأحرُف ، فلَعقْتُ حُروفَكُم حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثيان
والسّبب كَآنَ وَاضِحاً فِيْ الرّد الْمُقتَبَسْ سَابِقاً فِيْ رَدّيَ السّابِق

فَكُلّ يُغنّيْ عَلَى لَيْلاه ، وَ آه ياليل ما أطوَلَك . . !



للمرّةِ الثانية, وحتى لا يصيبكم الغثيان, فلا تقرؤوا متصفّحاً يؤلمكم, لأنّ الحقيقةَ مُرّة..
قَرَأتُ كُلّ الرّدود حَدّ شُعورِيْ بِالْغَثَيان وَ ألَم حَادّ فِيْ مَعِدَتِيْ ، وَ أحتاجُ بِكِثافَة إلَى تَناوِل أقراص مُضادّة لَلْإكتِئاب الّذِيْ سَبّبتموه
لَمْ يَجبُرُنِيْ أحَداً عَلَى الْقِراءَة ، وَ هَذا صَحيح


وثمّ تقولين القرآءةُ لعق!
حسنٌ.. سأنزلُ عند هذه, فكيف للّعقٍ أن يُصاحبهُ غثيان!
,
عموماً ومن ردّكم الثّاني فهمتُ أنّه لا يعنيكم هذا المهرجان, فلماذا تجلبون لأنفسكم الغثيان؟!
لا تقرئي ما يُكتب, لأنّه يؤلم ويضطرّكم إلى تناول أقراصٍ مضادّةٍ للإكتئآب..
بعد كلّ هذا اللعق
.
.
كلامي الذي لم يعجبكم وآلمكم.. لأنّه الحقيقة المرّة
التي لا أستطيعُ أن أُضيف عليها حلاوة
...
آسف فحتى بلدي لا أُلمّعهُ على حساب أحد.

[قطرة]

لَمْ أُبْرِزْ أيّ رَداً مِنْ رِدودَكُم لَمْ يُعجَبَنِيْ
وَلَم آتِيْ لِأفرَضَ رَأييْ فِيْ أحَد الْبَصَمات هُنا
فَبِالْعَكْس رَدّكَ الّذِيْ اِقتَبَسْتَهُ هُوَ الرَد على كُلّ الرّدود هُنا
فَكُلّ يُرِيْد تَفصِيْل الدّوخلَه بِنَفسِه وَ كُلٌ يُرِيْدُها كَيْفَ هُوَ يَشاء
وَ هَذا ما أرَدتُ إيْصالِه

وَ لَم يَطلِبَ مِنْكَ أحداً أنْ تُلمِع بَلَدَكَ عَلى حِسابِه =)
وَيَبْدوا أنّكم مُتأثّرِيْن جِداً بأزمَةِ الْغَثيان الّتِيْ أصابَتنِيْ هَه
طَبِيْعِيّ جِداً أيّ مُتَصفّح تَكثُرْ فِيْهِ الْفَلسَفَة وَ يَطولُ فِيْهِ النّقاش دونَ جَدوَى
مُثِيْر لَلشّعور بِالْغَثيان بَعِيْداً عَنْ الْحقائِق الّتِيْ تُدوّنوها .

فَنَحنُ لا نِحتاج لِأقلامٍ ناطِقَةً بِلا حِراك ، فَأزمَةُ الْحَدِيْثُ الْغَيْر مُنتَهِيْ هِيَ أزمَة تُشْعِرُنِيْ بِهَذا الشّعور
لِأنّنا بِحَاجَة إلى أقلامٍ صَامِتَه تَتَحرّك

لا أحبّ الْمُكوث وَ الإعتكَاف فِيْ الْموضوع نَفسِه طَويلاً بِبَصماتٍ مُتعدّدة دونَ فائِدَة
وَ لَسْتُ مَجبورَة أنْ أشرَح كُلّ تَعبيراً أعبّرَه بِشَخصِيْ

أطيَبُ الْمُنَى ;fl;

[عبدالله آل دعبل]

فَبِالْعَكْس رَدّكَ الّذِيْ اِقتَبَسْتَهُ هُوَ الرَد على كُلّ الرّدود هُنا
فَكُلّ يُرِيْد تَفصِيْل الدّوخلَه بِنَفسِه وَ كُلٌ يُرِيْدُها كَيْفَ هُوَ يَشاء
وَ هَذا ما أرَدتُ إيْصالِه



قطرة: كلامي المؤلم, ترينهُ واقعاً مُعاشاً, إذا ذهبت لذلك العيد المسلوخِ الهويّة..
وستكثر الفِرقُ عاماً بعد عام
.....

وَ لَم يَطلِبَ مِنْكَ أحداً أنْ تُلمِع بَلَدَكَ عَلى حِسابِه =)

يطلبُ هذه الأيّام من الكثيرين إدارةَ ألسُنِ التلميع, بشعاراتٍ عالية/ إنسانيّة.. لكن جوفاء

طَبِيْعِيّ جِداً أيّ مُتَصفّح تَكثُرْ فِيْهِ الْفَلسَفَة وَ يَطولُ فِيْهِ النّقاش دونَ جَدوَى
مُثِيْر لَلشّعور بِالْغَثيان بَعِيْداً عَنْ الْحقائِق الّتِيْ تُدوّنوها .



دخلت الموضوع, وتحدّثت عن المحرّم تقولين يصرف الجهد له بدل هذا المهرجان
وأصابك الكثير من الغثيان..
لكن,
سألك سلطان اليباب سؤالاً, فأين الفلسفة وأين الغثيان..



فَنَحنُ لا نِحتاج لِأقلامٍ ناطِقَةً بِلا حِراك ، فَأزمَةُ الْحَدِيْثُ الْغَيْر مُنتَهِيْ هِيَ أزمَة تُشْعِرُنِيْ بِهَذا الشّعور
لِأنّنا بِحَاجَة إلى أقلامٍ صَامِتَه تَتَحرّك


وهل, لو وجدت أقلاماً تحسن اللعب على عقول الناس, تصمتُ؟!

سأعطيك مثال عن المحرّم الذي ذكرته..
لو وجدت فيه ما لا يرقى إلى المنبر ولا يمتّ إلى القضيّة الحسينيّة بشيء.. فهل ستكتفي بالغثيان, أم أنّك ستكتب وتكتب وتكتب.. حتى لو قال عن كلامكم أحد أنّه غير مسموع
<< الغثيانُ أن أسكُت.. الغثيانُ أن أرى كلّ هذا العيد الفاخر الملكيّ الطابع ((( لا تراثنا ولا عاداتنا فيه.. ويقال لي تراث.. ويخرجُ من لا علم لهُ حتى بتركيبِ جملةٍ عنه ويتحدّث )))
.
.
لا أظنّ السكوت هنا في محلّه, بل هو الغثيان لما أراه.. ولما لا أستطيعُ هضمه.
ما أكثر الأقلام.. وأقلّ الكتّاب

[الشهموم]

لَمْ أُبْرِزْ أيّ رَداً مِنْ رِدودَكُم لَمْ يُعجَبَنِيْ



وَلَم آتِيْ لِأفرَضَ رَأييْ فِيْ أحَد الْبَصَمات هُنا
فَبِالْعَكْس رَدّكَ الّذِيْ اِقتَبَسْتَهُ هُوَ الرَد على كُلّ الرّدود هُنا
فَكُلّ يُرِيْد تَفصِيْل الدّوخلَه بِنَفسِه وَ كُلٌ يُرِيْدُها كَيْفَ هُوَ يَشاء
وَ هَذا ما أرَدتُ إيْصالِه

وَ لَم يَطلِبَ مِنْكَ أحداً أنْ تُلمِع بَلَدَكَ عَلى حِسابِه =)
وَيَبْدوا أنّكم مُتأثّرِيْن جِداً بأزمَةِ الْغَثيان الّتِيْ أصابَتنِيْ هَه
طَبِيْعِيّ جِداً أيّ مُتَصفّح تَكثُرْ فِيْهِ الْفَلسَفَة وَ يَطولُ فِيْهِ النّقاش دونَ جَدوَى
مُثِيْر لَلشّعور بِالْغَثيان بَعِيْداً عَنْ الْحقائِق الّتِيْ تُدوّنوها .

فَنَحنُ لا نِحتاج لِأقلامٍ ناطِقَةً بِلا حِراك ، فَأزمَةُ الْحَدِيْثُ الْغَيْر مُنتَهِيْ هِيَ أزمَة تُشْعِرُنِيْ بِهَذا الشّعور
لِأنّنا بِحَاجَة إلى أقلامٍ صَامِتَه تَتَحرّك

لا أحبّ الْمُكوث وَ الإعتكَاف فِيْ الْموضوع نَفسِه طَويلاً بِبَصماتٍ مُتعدّدة دونَ فائِدَة
وَ لَسْتُ مَجبورَة أنْ أشرَح كُلّ تَعبيراً أعبّرَه بِشَخصِيْ


أطيَبُ الْمُنَى ;fl;


سأعلق على هذا الرد بعد إذن كاتبه لإنه يتماهي والنظرة الإلحادية لــ أرسطو
فيما يعرف بالمقالة المرسوم عليها حرف اللام "اللامية" ..
.
بداية وحتى لايتم الخلط بين الشخصنة وبين ماكتب أرى إنه من المهم التوضيح فيما
يتعلق والمراد من اللفظ وبين ماهية القياس بتطبيق القاعدة الأثيرة عند المنطقيين
وهي.." الأمثال تضرب ولا تقاس ".. , عادة مايتم التعمق بنظرة تأويلية
لما يتم كتابته وبين المراد منه على ثبوت معناه وهنا تكمن براعة الكاتب بالإيجاز
وعمق المعنى ولعل خير مثال نذكره هنا هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .
.
نعود لــ أرسطو حيث أنه قد ذكر في مقالته .." إن النظر إنما هو في الجوهر وذلك إن المطلوب هو علل الجوهر ومبادئه .." .
يقول أبن رشد معلقاً : " .. ينبغي أن نفهم هاهنا من الجوهر الجنس الكائن الفاسد الأزلي , وإن النظر في مبادئه من حيث هي أسباب التغيير الذي هو الكون والفساد
وسائر أنحاء التغيير الباقية .
ولما كان الغرض هو النظر في الجوهر فأنه أتى بالعلة الموجبة لذلك , وذلك أن المتفرقات تأتي متحدة كأتحاد الأعضاء في بدن الأنسان والأجزاء في بدن النبات
أو كان تركيبة أشياء تماس بعضها بعضاً كتركيب البيت والسفينة أو كان تأليفه
من أشياء متفرقة كتأليف العسكر والمدينة , فأول أجزائه جميعاً هو الجوهر وموضعه من الكل موضع القلب من جملة البدن وإن لم يكن نظامه على نحو من هذه الإنحاء ..".
.
فيما ذكر أعلاه يتضح لي بأن النظرة للأحداث تحتمل الضدين في طياتها كإحتمال أزلي كالخير يلزمه الشر لتعريفه وإتمام معانيه ولذلك فأن الجوهر يشتمل على المبدأ
والهدف وبإسقاط المعنى على الحدث " الدوخلة " ..فإنه إما حق يلزم أتباعه أو باطل
يجب تجنبه والإ فأن النسبية بوسطها الرمادي تحتمل أكثر من تفسير وهنا رد
على المشاركة التي أردت التعليق عليها والتي أعطت صبغة تقديسية للحدث "الدوخلة" على أساس تفضيلي لا تعلوه الشبهات بغض النظر عن جوهره وكينونته..!!
.
يقول أبن عربي "..فإذا أراد الحق أن يوحي إلى ولي من أوليائه بأمر ما , تجلى الحق
في صورة ذلك الأمر لهذه العين التي هي حقيقة ذلك الولي الخاص , فيفهم من ذلك التجلي , مجرد المشاهدة , مايريد الحق أن يعلمه به , فيجد الولي في نفسه علم مالم يكن يعلم .." .
.
أبن عربي يشير بنظرته الصوفية إلى القداسة بشقيها العام والخاص فيما يتعلق
والإمام ومكانته وخصائصه أياً يكن ومن هذا المثال قد يأخذني الإسقاط على المعنى
بتمام الفكرة حول عبادة الحدث أو المحفل مروراً بالطقوس التكريمية كسلسلة
تجمع الحدث والأسطورة ثم الخرافة وهنا مسلسل تقديسي لا ينتهي ..!!
.
من كل هذا الزخم الفلسفي والذي أتى على لسان كاتب المشاركة المقتبسة ذكره
على أنه ممل وأحد أسباب الغثيان الإ أنني أعارض هذه الفكرة لفتيت معنى
الحدث وتجريده من بوهيميته ليكون تحت النقد لا فوقه وهذا حق بشري
فالمقدس الرافض للنقد هو مقدس ضعيف تشوبه جوانب ضعف يحاول
عدم التعرض لها مخافة سلبه قداسته عن طريق الإقصاء والتسقيط
وهذا حل ضعيف ومؤقت ..!!
.
أن المجتمعات المحافظة ذات التوجه الديني غالباً ما تستلهم القداسة من الموروث
في صياغة الحدث لتؤطره بإطار مقدس منيع وعصي على النقد حتى يتم فرضه
بقوة المقدس لأن نقده هو نقد للمقدس نفسه وبما أن الدوخلة الحدث هو مهرجان وطني
في صبغته وتراثي في محتواه فهو قد جمع النقيضين فيما يخص التراث بقداسته
المشوبة بفكر ديني ووطنيته بإختلاف توجهها عن قداسته وهذين الضدين
قد يجعلانه عرضة للنقط لصعوبة الدمج بينهما فالمذهب والوطن في بيان واقعي
هما ضدين وليسا حليفين وإن كانت البربوقندا الإعلاميه تصور غير ذلك ..!!
.
ولذلك فأن إلقاء الصبغة القدسية من المحال إن لم يكن في مجمله فقد كان في جزئيته
القائمة على التناقض بين هوية الموروث الديني وبين محتواه الوطني الإنتماء
والذي يحاول جاهداً "القائمين عليه" إذابته في نسق وطني على شكل إنصهار
لمواد مختلفة لاتقبل التفاعل ولا الحساب ..!!
.
وإن كان في جملة تعريفه قطيفياً أو سنابسياً فهو لم يعد كذلك بناءً على ماذكرنا
من تناقض والهوية الدينية ذات المحتوى المختلف والذي يتعارض والفقرات
المحتواة من موسيقى وأختلاط وإن كانت الأحكام الدينية مرنة في جانب الإ
إنها ليست على حساب تطبيق الشرع الموروث المتبع حازم الجانب ..!!
.
ليس هنالك من مقدس فيما يخص هذا الحدث وغيره , وليس هذا الحدث بمحتواه
وفكرته ممثلاً رئيساً و متخزلاً لكل الجهود والأقلام فهو ليس مقدساً ولا قياساً
ولا شرعاً ..!!
هو حدث عادي قد يستمر ويتطور لتتحقق أهدافه فيما يتناسب وأهداف القائمين
عليه لا المجتمع وذلك لأن القائمين عليه ليسوا منتخبين بل متطوعين بحسب
الواقع ..!!
.
فالمسألة إذن نسبية وليست مطلقة والتفصيل كان في صيغة الحدث وتماهيه
مع أصدائه وآثاره بنظرة تجريدية " فينومينولجيا " وإن كانت يجب أن تتم
بعيدة عن أستخدام الفلسفة ولكني هنا أرى بأن الفلسفة هي تماس مباشر يدل
على الحكمة في تعريف الأشياء وتحجيمها ومايتناسب ودورها وجوهرها من باب
ظاهراتي بالغ الدقة والوصف .

[ياسر آل حسن]

من بين الردود والتعقيبات جاء عبدالله يسأل اين ياسر
حسنٌ
ياسر هذه السنة مشارك في مهرجان الدوخلة
شاركت بلوحات شعبية على ظهر السنبوك بلوحات متعددة فمرة عن الدشة ومرة عن الغوص ومرة عن القفال
تجربة من وجهة نظري كانت جيدة القت بعض الضوء بالنسبة لي لما يعانيه العاملون في هذا المهرجان
لست بوقاً ولا أريد أن اكون كذلك ولكن التغيير إن اردنا لا يكمن من الخارج بل من الداخل
لم يحاربني أحد عندما طلبت كذا وكذا وكذا ( رغم انها تتعارض مع البعض ) بل كان لي ما أردته ، وبالتالي نحن من نصنع تمثالاً بأنفسنا لنرجمه بالحجارة وفي حقيقة الأمر ان الصنم لا وجود له إلا في دواخلنا
تغيير الأفراد لا يأتي من وجهة نظري بالطريقة العدائية وإنما بالتعاون ما بيننا
هل أنا واهم في تصوري ؟ ربما ، ربما هناك ما فاتني ولم أره
ولكن هناك أيضاً احتمالية أن يكون هناك ما فاتكم ولم تروه

بالنسبة لرد اخي هتلر عما حدث في السنوات الفائتة في ذلك الموضوع
انا اقدم له اعتذاري عن كل خطأ لشخصه الكريم اخطأته وسوف اكون ممتناً لو انه قبل اعتذاري ، ولكني ما أزال ارفض المساس بتهم بدون بينة ، ربما هي عقدة مراهقة عندما كان والدي مديراً لجمعية تاروت الخيرية ويأتي احدهم بكل بجاحة ويتهم والدي بسرقة الجمعية وخيراتها لا لشيء فقط مرض مجتمع .
*

[عبدالله آل دعبل]

من بين الردود والتعقيبات جاء عبدالله يسأل اين ياسر
حسنٌ
ياسر هذه السنة مشارك في مهرجان الدوخلة
شاركت بلوحات شعبية على ظهر السنبوك بلوحات متعددة فمرة عن الدشة ومرة عن الغوص ومرة عن القفال
تجربة من وجهة نظري كانت جيدة القت بعض الضوء بالنسبة لي لما يعانيه العاملون في هذا المهرجان
لست بوقاً ولا أريد أن اكون كذلك ولكن التغيير إن اردنا لا يكمن من الخارج بل من الداخل
لم يحاربني أحد عندما طلبت كذا وكذا وكذا ( رغم انها تتعارض مع البعض ) بل كان لي ما أردته ، وبالتالي نحن من نصنع تمثالاً بأنفسنا لنرجمه بالحجارة وفي حقيقة الأمر ان الصنم لا وجود له إلا في دواخلنا
تغيير الأفراد لا يأتي من وجهة نظري بالطريقة العدائية وإنما بالتعاون ما بيننا
هل أنا واهم في تصوري ؟ ربما ، ربما هناك ما فاتني ولم أره
ولكن هناك أيضاً احتمالية أن يكون هناك ما فاتكم ولم تروه

بالنسبة لرد اخي هتلر عما حدث في السنوات الفائتة في ذلك الموضوع
انا اقدم له اعتذاري عن كل خطأ لشخصه الكريم اخطأته وسوف اكون ممتناً لو انه قبل اعتذاري ، ولكني ما أزال ارفض المساس بتهم بدون بينة ، ربما هي عقدة مراهقة عندما كان والدي مديراً لجمعية تاروت الخيرية ويأتي احدهم بكل بجاحة ويتهم والدي بسرقة الجمعية وخيراتها لا لشيء فقط مرض مجتمع .
*

أستاذ ياسر كلّ عامٍ وأنتم بخير,
في بداية الأمر كنت أظنّك مسافراً أو مشغولاً بعرضِ مسرحيّةٍ في مكانٍ ما, وكنت أقول لعلّهُ آثر الصّمت وهو يقرأ الرّدود.
بالنّسبة لمشاركتك هذا العام, فلا أحد يريدُ للفرحِ أن يُغيّب..., وليس فيما قمت بهِ حرجٌ كي أرجُمكَ أو يرجمك الرّاجمون! :)

التّغيير من الدّاخل, نعم
وهذا ما طرحهُ نسيم العام الفائت وأكّد عليه هذا العام, ولكن
هل حدثَ أيّ تغيير؟! أو لاحت بوادِرُه؟! <<< سؤال مفتوح
ليس هنالك تمثالٌ يُرجمُ ولا صنم, وليس هذا المتصفّح وما سبقهُ رجمٌ في أحد, وبعيداً عن أن أُجامل أيّ مسؤولٍ في دوخلتكم
فكلّ من يكتب هنا يرى - وإن بزوايا مختلفة - السلبيات الفاضحة.., وأكرّر ما قلته سابقاً: لسنا بحاجةٍ لتعديد الإيجابيّات..
على سبيل المثال رأيتُ يوتيوباً, وقد ظهر أحدهم يتكلّم مع التلفاز عن تراث المنطقة وقد أصابني الذهول مِمّا شاهدت..
هل تراثنا وتراثُ آبائنا ومنطقتنا وأصالتها يا أستاذ هو ( قفّه ) أو خوصُ نخيل ودلّةُ شاي وأخواتهم؟!
هل هذا ما تريدُ للعالمِ أن يراهُ ويعلمَ به؟! هل هذا ما تُريدُ إيصاله؟!
وما هذا التراث الذي يُضحكُ ربّات الخدورِ البواكي.., إن لم يكن هنالك أحدٌ يستطيع التحدّث عن أصالةِ المنطقةِ بغزارةِ وثقةِ معلوماته, فلْيصمت..

كنتُ قد سألتك العام المنصرم, ماذا قدّم هذا المهرجان للإنسانِ أوّلاً, وما أزالُ أذكرُ إجابتك.. وما يزالُ السّؤالُ قائماً
أستاذ ياسر: ليس هناك تعاونٌ يا عزيزي.. وليسَ هنالك عيد
دعنا نكونُ واقعيين..
أستاذ, تكلّمتُ في الرّدود السّابقةِ كثيراً.., ولا أريدُ أن أُعيد.. فاقرأ.

[ياسر آل حسن]

لا أذكر يا عزيزي عبدالله أني ذكرت ولو تلميحاً خوفي من رجم الراجمون فلن يجرؤ هنا أحد على رجمي ليس من قوة بطشي ولا شدة حجتي ولكن لأني اعرف من هم وحقيقة معدنهم لا كم يروج له بعض الحاقدين عنهم ، معدنهم الطيب وإن أختلفنا وتعالت أصواتنا من النوع الأصيل الذي لا يصدأ .
يا سيدي لست هنا في حوار تقنعني أو اقنعك ، أظنني سئمت ذلك ولا أجد منه طائلاً ( لربما كان لعامل السن دوراً ؛) ) وجهة نظري لم أضعها هنا لتشريحها إن كانت جيدة أم فاسدة وأحاول أقناعكم بها حتى ولو كانت غير قابلة للاستهلاك الأدمي . هي دعوة سلام لا أكثر بعد سبع سنوات عجاف لم تستفد المنطقة من قدراتنا ومواهبنا لا لشيء لمجرد ان هناك فكر اقصائي سيحاول أن يمنعنا ولن يسمع إلا صوته
هناك أكثر من طريقة لمحاربة هذا الفكر الإقصائي واهمها هو الحب
سأطرح لكم إنموذجين من وجهة نظري مثاليين :
ياسر المطوع ، نحن نعلم من هو ياسر المطوع وماهي جهوده الجبارة في الخيمة الثقافية رغم كل المعوقات ، ورغم ما يبدو لنا ظاهراً أن جهوده غير مقدرة لدرجة ان حتى رئاسة الخيمة الثقافية توجهت إلى غيره رغم هو من أقام واسس ووو ولكن كل ذلك لم يثني عزمه عن المواصلة ، بغض النظر عن وجهة نظر نمر النمر التي لا أراها صائبة أبداً وإن كانت هناك اخطاء فلأنهم بشر مجتهدون يحاولون النجاح وهذا هو كل ما في الأمر فلا زكي الصدير في نفس اتجاه ياسر ولا حسين آل دهيم وهذا دليل على الابتعاد عن التصنيف والتحليل الخاطئ ، ولا أنسى ان الخيمة الثقافية استضافت اتجاهات أخرى من مواويل يوسف إلى تراث وتاريخ الجنبي

الثاني وهو الأهم لدي هو أبو ياسر ، هذا الرجل الذي قدم جل حياته لخدمة المجتمع مع أن المجتمع في مناسبات عديدة لا يذكر له مواقفه العديدة حتى إنني اذكر ذات مرة عندما عدد ابو ميلاد في المنتدى الأملح رجالات سنابس لم يأتي بذكر هذا الرجل المعطاء وذكر صاحب المنتدى ( حسن طلاق ) الذي مع احترامي الشديد لشخصه وعطاءه إلا أنه لا يقارن كتاريخ بعطاء أبا ياسر مما أثار حفيظتي ( وطلعني من طوري :) ) وكتبت ما كتبت واساءت للآخرين ( وبالأخص حسن طلاق ) وكأنني احمله وزر نسيان أو سهو أو نكران شخص أخر
هذا الرجل الذي هو والدي كانت بيني وبينه مناقشة طويلة أثناء تقديم استقالته من رئاسة اللجنة بسبب رعونة الطرف الأخر وتداخل خلافات في منتدى مع الواقع وقعت ضحيتها سنابس
توصلنا أنا وهو ان الخاسر الأكبر هي سنابس لا غير فمن هو الرابح وماهو مقدار الربح ؟ ولكن ماهو عظم الخسارة ؟
كل من خالف الناس هنا وصمهم بالخائنين ، اصحاب الوكر ، المعارضة وغيرها من الصفات التخوينية ولكني اعلم كما هم يعلمون ان هؤلاء الناس هم نخبة سنابس ومفكريها وعباقرتها ومحبيها وليس لهم هدف رئاسي ولا طموح إلا لرؤية المنطقة وسنابس بالأخص هي الأفضل
اختلافنا لن يؤدي لنتيجة بعد مرور هذه السنوات وما نطمح إليه لن نجده خارج الأسوار وإنما لو حاولنا أن نفعل مافعله ابو ياسر و ابو صادق ( ياسر المطوع ) من خلال بوابة الحب لوجدنا ما نتلمس به الطريق
غداً حسن طلاق سيموت وأنتم كذلك وبالتالي ماهي نتيجة خلافكم ؟ سيطوى معكم داخل اكفانكم وجميع الأجيال التالية لن تتذكر من هذا الخلاف أي شيء ولكن ما ستتركونه من إرث ثقافي هو ما يجب أن نخاف عليه فعندما نسمح للطرف الاقصائي بتنحيتنا مع ما يعلنه دائماً ان وجودنا مرحب به فهذا يعني تعاوننا المستمر لكي يعلو صوته .
هناك امور كثيرة اكتشفتها خلال احتكاكي البسيط مع واقع المهرجان رغم اني لم اعايشه كإداري أو متطوع ولكنه كان كافياً لأغير وجهة نظري في من الذي يحاول أن يقصيني ( بالطبع لا اقصد شخصي ولكن كل من هم على شاكلتي )

محبة
*

[سلطان اليباب]

سعيدٌ من أجلكَ ياسر، أنكَ مع الحشود و بذاكرةٍ لا تحملُ إلا المحبةَ رغم الاختلافِ. سعيدٌ من أجلِ الكثيرين الذين خرجوا من شرانقهم و عزلتهم و رأوا النورَ ساطعاً كما رأيتُ اليوم يوتيوب لأحد المختفين عن الأنظار و كم كانت فرحتي أنه وجدَ ما يسدُ رمق الحاجة في نفسه للتنفس و رؤيةِ الناس و الفرح: سنابس قومي طلي و شوفي الفرح و الناس.

لكني أعيدُ القولَ من جديدٍ: أن كل عمل غير قابلٍ للنقد هو عملٌ ميّت، و لن أعيدَ كل ما ذكر آنفاً لأنه لا طائل منه.

لا أحدَ هنا يزاولُ صناعةَ الوهم، و لا تنصيبَ الأصنام فكل إنسانٍ كفيلٌ هو نفسه بصناعةِ وهمه الخاص و عالمه المكتمل من الأصنام و لن أطيل التنظير حول الدوغمائية و الآخر المنفردِ في عزلةِ رأيه. ولن أقولَ مثلاً إني جلستُ اليوم في مكانٍ ما و سمعتُ بنفسي و من أحد العاملين في المهرجان بأنه تحدث و تحدث و لم يسمع منه! بأن أحد الزوار أيضاً اختلف و بسجية أهل سنابس الطيبين بالطريقة المشوهة في نقل المعلومةِ فضلاً عن عرضها و لم يسمع منه .. أشياء كهذه كفيلة بأن تجعلني أقول إن شيئاً ما لن يتغير ..

نختلف بمحبةٍ رغم كل شيء، لكن الآخر لا يعي..
سأختلف و أقولُ و رغم فرحي للجميع إلا أن إرثنا البحري خرج مسخاً، نسخة غير التي سمعناها من الجدات و الآباء و كأن البلد لا يوجدِ به من ينقل إرثه. أو أن المهرجان أرادها هكذا نسخة معدّلة لتناسب الجميع.

أقفُ متسائلاً عن هدف المهرجان؛ و هل يحملُ هذا الإرث و التاريخ البحري العظيم و أمجاد النواخذية العظام وبهذا الشكل الذي يروّج له؟!

لن أعيد شيئاً سبق أن أعدناه لكن هو سؤال و احمله لمن وقف يناكف عن الموروث و الإرث هناك، في القريةِ التراثية عن طريقة بنائها و عن طريقة عرضها، و في السنبوك و في المقهى الشعبي، و حتى عن لهجة سنابس التي ظهرت في شكلٍ هجين ليتناسب مع الأهداف العامة للمهرجان .. إلخ

[عبدالله آل دعبل]

كما قلتُ يا أستاذ ياسر, أنّي سأعودُ لردّك الثاني.., واسمح لي أن أقول لك بدايةً: لا أوافقك الرّأي:)* في كثيرٍ مِمّا ذهبت إليه..



لا أذكر يا عزيزي عبدالله أني ذكرت ولو تلميحاً خوفي من رجم الراجمون فلن يجرؤ هنا أحد على رجمي ليس من قوة بطشي ولا شدة حجتي ولكن لأني اعرف من هم وحقيقة معدنهم لا كم يروج له بعض الحاقدين عنهم ، معدنهم الطيب وإن أختلفنا وتعالت أصواتنا من النوع الأصيل الذي لا يصدأ .


هذا هو بيت القصيد يا عزيزي ياسر, هذا هو,
وأُريدُ التّأكيد على مسألةِ الإقصاء التي ذكرتها في حديثك وتخلّلته


يا سيدي لست هنا في حوار تقنعني أو اقنعك ، أظنني سئمت ذلك ولا أجد منه طائلاً ( لربما كان لعامل السن دوراً ؛) ) وجهة نظري لم أضعها هنا لتشريحها إن كانت جيدة أم فاسدة وأحاول أقناعكم بها حتى ولو كانت غير قابلة للاستهلاك الأدمي . هي دعوة سلام لا أكثر بعد سبع سنوات عجاف لم تستفد المنطقة من قدراتنا ومواهبنا لا لشيء لمجرد ان هناك فكر اقصائي سيحاول أن يمنعنا ولن يسمع إلا صوته


أُستاذ! لسنا هنا من أجلِ ما ذهبت إليه من مسألةِ ( أقنعني وأقنعك ) ولو رجعت لكلامي السابق كلّه سترى بنفسك.., لكن أنت وكلّ فردٍ تكلّم هنا, تكلّم لأنّه يرى, وما يراه لا يجبُ عنده إلاّ الكلام, لا أن يغضَّ الطّرف.. ومن تلك الأمور وأهمّها (( مسألة الإقصاء ))
وذِكرُك لها / الإقصاء, هو خيرُ دليلٍ على أنّهُ لا يوجدُ تعاونٌ أصلاً.. ولن


هناك أكثر من طريقة لمحاربة هذا الفكر الإقصائي واهمها هو الحب


لربّما كنت قبل سنين لمّا كنت أصغر عمراً أقول مقالتك هذه يا عزيزي أستاذ ياسر, لكن اتّضح لي أنّ الواقع شيءٌ آخر..
شيءٌ مختلفٌ تماماً جدّاً, هي معادلة مستحيلة الحلّ..الواقعُ يقولُ ذلك
اسمح لي يا عزيزي أستاذ ياسر أن أقول لك: أنّك الآن تُديرُ نفس الموال.. نفس الشّعار والأُسطوانةِ التي يُلعَبُ على حسابِ قِيمها.. وتحاولُ رسم لوحةِ سلامٍ لا وجودَ لها بينكم..
هل تريدُ أن تقنعني أنّكم ستدعمون النّادي مثلاً وشعاركم الحبّ ولأجل سنابس؟!
وأيضاً: !!!
فدعك من هذا

أما النموذجان اللذين ذكرتهما لي ( ياسر المطوّع, وأبو ياسر ) .
فليس كلّ الناسِ سواء, ((( أصابيعك مو سوا ))) وأتسائل لماذا يُغيّبُ أبو ياسر؟


كانت بيني وبينه مناقشة طويلة أثناء تقديم استقالته من رئاسة اللجنة بسبب رعونة الطرف الأخر وتداخل خلافات في منتدى مع الواقع وقعت ضحيتها سنابس
توصلنا أنا وهو ان الخاسر الأكبر هي سنابس لا غير فمن هو الرابح وماهو مقدار الربح ؟ ولكن ماهو عظم الخسارة ؟


ها أنت تُديرُ اسم سنابس, وهي أساساً خاسرةٌ منذُ زمنٍ بعيد, وزادت خسارتها منذ سنِيّها السّبع..
لا نريدُ ذكر البلد إن كانت الشعارات العالية الجوفاء يلعبُ وسيُلعبُ على حبلها
حتى تتهرّأ تلك الحبال.. وسيُلعبُ عليها أيضاً
:)

[حكيم]

تحية هادئة لكم ،

كم نحن بحاجة للمحبة

شكراً لوجودك ياسر فلقد كنت أنتظره منذ زمن

متابع وفي رأسي رأي يختمر

تحية هادئة لكم مرة أخرى ،

[ياسر آل حسن]

ها أنت تُديرُ اسم سنابس, وهي أساساً خاسرةٌ منذُ زمنٍ بعيد, وزادت خسارتها منذ سنِيّها السّبع..
لا نريدُ ذكر البلد إن كانت الشعارات العالية الجوفاء يلعبُ وسيُلعبُ على حبلها
حتى تتهرّأ تلك الحبال.. وسيُلعبُ عليها أيضاً

هل أنا حر أن اشارك أولا أشارك ؟
هل أنا حر في تفكيري وقناعاتي ؟
هل يحق لي أن أنتمي لسنابس أم لا ؟
إذا كانت إجاباتك بنعم
فكل ما ذكرتهم من اتهامات لا تستحق الوقوف
لن اعقب عليك أخي عبدالله فكما قلت لست هنا في محاولة لاقناعك بخطأ تصورك من صوابه ولكن من حقي أن اقتنع بما اشاء
إن كنت لا ترى أهمية بأن أؤمن بسنابس أو أن كل من ينادي باسمها هو مجرد محتال فهذا شأنك يا سيدي لا علاقة لي به من قريب أو من بعيد
دعوة المحبة التي سطرتها سابقاً لا تعنيك يا سيدي ولا علاقة لك بها فقر عيناً

[عبدالله آل دعبل]

هل أنا حر أن اشارك أولا أشارك ؟
هل أنا حر في تفكيري وقناعاتي ؟
هل يحق لي أن أنتمي لسنابس أم لا ؟
إذا كانت إجاباتك بنعم
فكل ما ذكرتهم من اتهامات لا تستحق الوقوف
لن اعقب عليك أخي عبدالله فكما قلت لست هنا في محاولة لاقناعك بخطأ تصورك من صوابه ولكن من حقي أن اقتنع بما اشاء
إن كنت لا ترى أهمية بأن أؤمن بسنابس أو أن كل من ينادي باسمها هو مجرد محتال فهذا شأنك يا سيدي لا علاقة لي به من قريب أو من بعيد
دعوة المحبة التي سطرتها سابقاً لا تعنيك يا سيدي ولا علاقة لك بها فقر عيناً

تحيّةٌ لك أستاذ ياسر << نحن نختلف لنلتقي..
اسمح لي أن أقول: لا أوافقك الرّاي:)*
طبعاً يا أستاذ أنت حرّ في تفكيرك وقناعاتك وفي مشاركتك أيضاً وأنت فردٌ من سنابس
لست هنا بصدد أن أفرض رأيي عليك..
قل لي: من من أهالي سنابس لا يؤمن ببلده؟!
عزيزي أستاذ ياسر, أنت رحب الصّدر..
وما تكلّمتُ إلاّ من خلالِ واقعٍ مُعاش.., وحين رأيتك تتكلّمُ عن المحبّةِ المقتولةِ أساساً في ظلّ وجودِ من لا يريدون سماع كلامكم, رأيتك تضيّعُ وقتك معهم..
نعم نيّتك خالصةٌ, ولكن الإقصاء وتفرّعاته يا عزيزي
ليس عندي عداءٌ شخصيٌّ مع أحد, ولكن أتكلّمُ ولا أُقدِّسُ عملاً لا يقبل المساس..
بصريح العبارة:
بعد سبع سنين والكل يقول: لأجل سنابس.. لأجل سنابس وشعارات كبيرة <<< أراها فارغة من محتواها
الإنسان أوّلاً
دعوة المحبّة التي تسطّرها بطيبك مقتولةٌ سلفاً
أنت لا تريد أن تكتب ردّاً كما قلت, لا بأس يا عزيزي, متفهّم
تحيّاتي لك أستاذ :wf:

[هتلر]

بالنسبة لرد اخي هتلر عما حدث في السنوات الفائتة في ذلك الموضوع
انا اقدم له اعتذاري عن كل خطأ لشخصه الكريم اخطأته وسوف اكون ممتناً لو انه قبل اعتذاري ، ولكني ما أزال ارفض المساس بتهم بدون بينة ، ربما هي عقدة مراهقة عندما كان والدي مديراً لجمعية تاروت الخيرية ويأتي احدهم بكل بجاحة ويتهم والدي بسرقة الجمعية وخيراتها لا لشيء فقط مرض مجتمع .



قد اكون صريحاً فيما اقوله وقد يعتبر البعض ردودي جارحة او فيها نوع من التجريح للآخرين لكني اجدها مفيدة وعادة الصراحة تؤلم الطرف المتضرر من هذه الصراحة فلهذا نراه يهاجم من حوله فقط لاسكاتهم لا يهمه رأيهم او ما يفكرون فيه .... لايهم
على العموم ياسر الحسن انا لا يهمني ما فات ولا اكترث لما حصل سابقاً