علامات الترقيم ضرورة لغوية

[عادل دهنيم]

علامات الترقيم ضرورة لغوية




توطئة تاريخية:
لم تدخل علامات الترقيم للكتابة العربية إلا متأخراً جداً. ويعود الفضل في إدخالها للكتابة إلى العلامة أحمد زكي باشا - الملقب بشيخ العروبة- المولود بالإسكندرية عام 1284 هـ. حيث أدرك بعد أن اطلع على اللغات الأوربية أن النصوص العربية المكتوبة تنقصها علاماتُ تسهل على القارئ فهم ما يرمي إليه الكاتب من وقفات، وتعجب، وتساؤل، إلى أخر الحركات الصوتية والوقوفية.

أخذ أحمد زكي باشا هذه العلامات من تلك اللغات ونقحها وأدخلها للكتابة العربية في كتابة الأشهر "الترقيم وعلامته في اللغة العربية" الذي طبعه بالمطبعة الأميرية عام 1330 هـ الموافق لـ 1912. مقتدياً بأبي الأسود الدؤلي* حين أدخل في القرن الأول نقاط الإعراب على الحروف والتي تحولت لاحقاً إلى رسوم التشكل كما نعرفها الآن. وأدخل تلميذه نصر بن عاصم الليثي النقاط على الحروف التي ميزت الثاء عن التاء والنون عن الباء. وأدخل علماء التجويد حروف التجويد على القرآن التي سهلت على قارئه معرفة المد والوقف والوصل. ولا ندري، فلعل عربيٌّ آخر يضيف في الكتابة العربية ما يجعلها تزداد بريقاً.



https://lh4.googleusercontent.com/-_sab5rLjNjU/ThN3eN-8_yI/AAAAAAAAAk0/3Qw4znQhMpY/220px-Ahmad_Zaki_Pasha.jpg
https://lh5.googleusercontent.com/-GyJacCfPqCk/ThN4gxGClJI/AAAAAAAAAk8/EfpwN3DF82Q/s512/831-921-thickbox.jpg





*(يوجد اختلاف في الروايات المروية عن من كان صاحب فكرة نقط الإعراب ونقط الإعجام، وذكرنا هنا الأشهر. للمزيد حول هذا الموضوع:
http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=3513& (http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=3513&)

[عادل دهنيم]

أجمع علماء اللغة على أن علامات الترقيم متروكة للكاتب وتقديره للوقوفات وللصوتيات التي يريد إيصالها لقارئه. ولكنهم وضعوا بعض القواعد العامة التي تحكم استخدام هذه العلامات لتوفر الوقت والجهد على القارئ لفهم ما يريده الكاتب من معنى، وأجمعوا على احتياج الكاتب إليها احتياجه للإملاء؛ لذلك أدخلها فقهاء اللغة تحت علم الإملاء، إلا أنهم رفعوا هذه الأهمية في الشعر العمودي لخصوصيته.

وعلامات الترقيم ثلاثة أنوع:
1. وقف
2. نبرة صوت
3. حصر

وهذه العلامات هي:
1. الفاصلة (،) وقف
2. الفاصلة المنقوطة (؛) وقف
3. النقطة (.) وقف
4. نقط الحذف والإضمار (...) وقف
5. النقطتان الرأسيتان ( : ) وقف
6. الشرطة المائلة (/) وقف
7. نقطتا الاستدراك ( .. ) وقف
8. علامة التعجب والانفعال (!) نبرة
9. علامة السؤال (؟) نبرة
10. علامتا التنصيص (" ") حصر
11. الفاصلة المقلوبة (,) حصر
12. شرطة الحصر (-) حصر
13. علامة المدى (~) حصر
14. القوسان الهلاليان ( ) حصر
15. القوسان المعقوفان [ ] حصر
16. القواسان المتعرجان { } حصر
17. النجمة *

[عبدالله آل دعبل]

5. النقطتان الرأسيتان ( .. ) وقف
7. نقطتا الاستدراك ( .. ) وقف

س / كيف التفريق بينهما ؟؟

[عبدالله آل دعبل]

ريثما تُجيبُ يا أبا الحسن , سأقول بحسرة :
قبل قليل بحثتُ عن أوراقٍ قديمةٍ كانت لديّ عن الترقيم وعلاماته , كنت قد جهّزتها منذ مدّة .. لكن لم أجدها ;ymh;
فيجب التكلّم والتّفريق
فمثلاً علامتي الوقف : (,) و (؛) بينهما اختلاف وعند الوقف أيضاً ..
سأبحث عن الورقة , وشكراً جزيلاً

[عادل دهنيم]

شكراً لك عبدالله، تم تدارك الخطأ المطبعي.

[عادل دهنيم]

علامات الوقف
الفاصلة، الفاصلة المنقوطة، والنقطة:
قسم أحمد زكي باشا الوقف في الكتابة العربية إلى ثلاث وقوفات:
1. وقف ناقص وهو وقوف القارئ وقوفاً قليلاً جداً لا يحسن معه التنفس.
2. وقف كافي وهو الوقوف الذي يحسن معه التنفس.
3. وقف تام وهو الوقوف التام الكامل باكتمال فكرة الكاتب.
وعلى ذلك المبدأ، فإن الفاصلة تستخدم في الوقوف الناقص. والفاصلة المنقوطة تستخدم في الوقوف الكافي، والنقطة في الوقوف التام.

[عادل دهنيم]

الفاصلة:

وتستخدم في هذه الحالات:

أولاً: بين المفردات المعطوفة، إذا قصرت عباراتها وأفادت تقسيماً أو تنويعاً.
· الكلام ثلاثة أقسامٍ: اسمٌ، وفعلٌ، وحرف.
· {إن للعالم ثلاث علامات: العلمُ، والحلمُ، والصمتُ}
· أصول الدين خمسة: التوحيدُ، والعدلُ، والنبوةُ، والإمامةُ، والميعادُ.

ثانياً: بين المفردات المعطوفة وما يتعلق بها من عبارات.
· لا يستحق الاحترام كل رجل لا يقرن القول بالعمل، وكل صانعٍ لا يتوخى الإتقان، وكل شريفٍ يسلك سبيل التهم.
· {أَزْرَى بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ، ورَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ، وَهَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ}

ثالثاً: بين الجمل المعطوفة، ولو كان كل منها لها غرض مستقل.
· قال عليٌّ عليه السلام:{المعروف قروض، والأيام دول، ومن توانى عن نفسه ضاع، ومن قاهر الحق قُهر}
· {كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ: لَا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، وَلَا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ}
· {صدر العاقل صندوق سره، والبشاشة جبالة المودة، والاحتمال قبر}
· {الْعَجْزُ آفَةٌ، والصَّبْرُ شَجَاعَةٌ، والزُّهْدُ ثَرْوَةٌ، وَالْوَرَعُ جُنَّةٌ، ونِعْمَ الْقَرِينُ الرِّضَى}

رابعاً: بين جمل الشرط والجزاء، أو بين القسم وجوابه.
· لو أنَّ أحداً أتاني بحديثٍ واحدٍ من أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يبلغني، لملأتُ فاه ذهباً.
· قال الإمام زین العابدین (عليه السلام): من ثبت علی ولایتنا في غیبة قائمنا، أعطاه الله أجر ألف شهیدٍ مثل شهداء بدر وأحد.
· لئن أنكر المرء من غيره ما لا ينكر من نفسه، لهو أحمق.
· {فَوَاللَّهِ مَا غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ، فِي عُقْرِ دَارِهِمْ، إِلَّا ذَلُّوا!}
· {استرشد العقل، وخالف الهوى، تنجح}

خامساً: بين ألفاظ البدل، حينما يراد لفت النظر إليها أو تنبيه الذهن لها.
· لم يسدد لي دينَهُ، الدينَ الذي أظنه نساه.
· {يأيها المزمل، قم الليلَ إلا قليلا، نصفَه أو انقص منه قليلا}

سادساً: بين جملتين مرتبطتين في اللفظ والمعنى. كأن تكون الثانية صفة، أو حالاً، أو ظرفاً للأولى.
· سلمتُ على أخينا عيسى، وهو متوجه للعمل صباحاً، غير أن لم يلتفت لي. يبدو أنه كان مازال نائماً حينها!
· توجهتُ للعمل، وأنا مرهقٌ.

سابعاً: لحصر الجمل المعترضة.
· ومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ، وإن خالها تخفى على الناس، تعلمِ! (جاء هذا البيت على سبيل التمثيل فقط)

ثامناً: بعد نعم، ولا، وبلى، وكلَّا.
· نعم، أيها السادة، أنا قتلتُها!
· لا، لم أكن ذاك الرجل!
· {قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي!}
· {اطَّلعَ الغيب، أم أتخذ عند الرحمن عهداً! كلَّا، سنكتبُ ما يقولُ، ونمدُّ له من العذاب مدَّاً}

تاسعاً: قبل كلمتي "مثل" و "نحو" اللتان تسبقان المثال.
· الجملة الأسمية، مثل: الدين النصيحة.
· الخبر شبه الجملة، نحو: الطالب في المدرسة.

عاشراً: بعد كلمات التعجب في بداية الجملة.
· عجباً، لماذا لم تحضر للدرس البارحة؟!
· أنا في غاية الإدهاش، أكلُّ هذا يخرج من هذه الفتاة الصغيرة؟!

حادي عشر: بعد المنادى.
· يا محمد، انتظرني لحظةً.
· أبا علي، مررتُ عليك البارحة ولم أجدك.
· {يا أيها الناس، اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}

[عادل دهنيم]

الفاصلة المنقوطة:
وتوضع بعد السكوت الكافي وهو، كما أسلفنا، السكوت الذي يجوز معه التنفس. ويكون هذا السكوت الكافي بين عبارتين فأكثر، بينهما ارتباط في المعنى لا في الإعراب. وكذلك في أحوال التقسيم والتفصيل التي يطول فيها الكلام، قليلاً أو كثيراً.



أولاً: بين الجمل المعطوفة إذا كان بينها مشاركة في غرض واحد.

· خيرُ الكلام ما قلَّ ودلَّ؛ ولم يطل فيمل.
(كلا العبارتين مربوطتين بالكلام. فلو كانت العبارة الثانية غير مرتبطة به، قلبت الفاصل المنقوطة لفاصله. كأن تقول: خير الكلام ما قل ودل، والصمت منجاة للحصيف.)

· {أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة؛ وليست بدار نجعة. قد تزينت بغرورها؛ وغرَّتْ بزينتها}

ثانياً: بين الجمل المعطوفة التي بينها مقارنة، أو مشابه، أو تقسيم، أو تركيب، أو تفصيل، أو تعديد.


· وجدنا الناس قبلنا أعظم أجساماً، وأوفر مع أجسامهم أحلاماً؛ وأشد قوة، وأحسن بقوتهم للأمور إتقاناً؛ وأطول أعماراً، وأفضل بأعمارهم للأشياء اختباراً. فكان صاحب الدين أبلغ في أمر الدين، علماً وعملاً، من صاحب الدين منا؛ وكان صاحب الدنيا على مثل ذلك من البلاغة والفضل.


· {عِبادَ اللّهِ، إِنَّ أَنْصَحَ النّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ؛ وإِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصاهُمْ لِرَبِّهِ، والْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ؛ والْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ، وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ؛ والشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَواهُ وغُرُورِهِ}

· من مملكة الحيوان: البقر، والغنم، والماعز؛ الخيل، والحمير، والبغال؛ الضبع ، والذئب، والثعلب.

· {خف ربك خوفاً يشغلك عن رجائه؛ وارجه رجاء من لا يؤمن خوفه}


· تسابق علي ومحمد؛ وأحمد وعيسى؛ وجعفر وطالب. ففاز محمدٌ على عليٍّ؛ وفاز أحمدٌ على عيسى؛ وفاز جعفرٌ على طالبٍ.


ثالثاً: في الجمل الموضحة أو المؤكدة لما قبلها.
· {ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا}

· {الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم؛ يحوطونه ما درت معائشهم، فإذا محصوا بالبلاء، قلَّ الدَّيانون}

رابعاً: بين جملتين تكون ثانيتهما نتيجة للأولى أو سبباً فيها.
· لم يذاكر أحمد دروسه؛ فرسب في الامتحان.

· رسب علي في الامتحان؛ لأنه أهمل دروسه.

· لا تشرب الماء قبل الأكل؛ فذاك يؤدي لعسر الهضم.

· ليست المشكلة في المدارس نابعةً من ضعف المناهج، أو إهمال الطلاب، أو طول اليوم الدراسي؛ وإنما المشكلة في عدم تعاون أولياء الأمور مع المدرسة.

· {عِبادَ اللّهِ، إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبادِ اللّهِ إِلَيْهِ، عَبْداً أَعانَهُ اللّهُ عَلَى نَفْسِهِ، فاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ، وتَجَلْبَبَ الْخَوْفَ؛ فَزَهَرَ مِصْباحُ الْهُدَى فِي قَلْبِهِ}

· {لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ؛ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ}.


خامساً: بين الجمل الفعيلة التامة المرتبطة في المعنى بدون أدوات عطف.

· يخرج من منزله صباحاً؛ يستقل حافلته المعتادة؛ يصل لمكتبه كعادته متأخراً عشر دقائق.

[forat]

متابع وشكرا لهذا الجهد ....... أبا الحسن

[عادل دهنيم]

متابع وشكرا لهذا الجهد ....... أبا الحسن




شكراً فرات على المتابعة. أرجو أن تكون هذه المادة مفيدة للجميع.
ود،

[عادل دهنيم]

النقطة:
وتسمى "الوقف"، ويوقف عندها وقفة تامة، وتستخدم للدلالة على انتهاء الكلام، أو الجملة التامة، أو الفقرة. وتوضع في حالتين فقط.
الأولى: في نهاية كل جملة مستقلة عما بعدها في المعنى والإعراب.
مثال:
· أستيقظ من النوم في الساعة الخامسة. غير أنني لا أذهب للمدرسة إلا في الساعة السابعة.
· التعاون أساس النجاح.
· علي إمام المتقين.
· خشية الله جناح الايمان.
· أفضل الزهد، إخفاء الزهد.

الثانية بعد الرموز.
· ولد الفيلسوف اليوناني أفلاطون في أثينا عام 428 ق. م.

[عادل دهنيم]

تطبيق:

ومن خطبة لعليٍّ (عليه السلام):
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ، ولَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ، ولَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ. الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، ولَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ. الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، ولَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ، ولَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، ولَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ. فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ، ونَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، ووَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ.
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وكَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ؛ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ. فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، ومَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، ومَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، ومَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، ومَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، ومَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، ومَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، ومَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ، ومَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ.
كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ. مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ. مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وغَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ. فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ والْآلَةِ. بَصِيرٌ؛ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ. مُتَوَحِّدٌ؛ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ، ولَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ}.

[عادل دهنيم]

تطبيق للمتابعين (إن وجدوا):
تكملة الخطبة:
أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بِلَا رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا ولَا تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا ولَا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا ولَا هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِيهَا أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا ولَأَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وغَرَّزَ غَرَائِزَهَا وأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِيطاً بِحُدُودِهَا وانْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وأَحْنَائِهَا ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وشَقَّ الْأَرْجَاءِ وسَكَائِكَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ والزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ وقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ والْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وأَدَامَ مُرَبَّهَا وأَعْصَفَ مَجْرَاهَا وأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ وسَاجِيَهُ إِلَى مَائِرِهِ حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ ورَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وجَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً وعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وسَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا ولَا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ وضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ وأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً وقَمَراً مُنِيراً فِي فَلَكٍ دَائِرٍ وسَقْفٍ سَائِرٍ ورَقِيمٍ مَائِرٍ.

[forat]

جميلة هذه الإستشهادات يا أبا الحسن وهل هناك أبلغ من سيد الفصحاء يستشهد بكلامه .......

شكرا مجددا وأود منك أنت تبين ما استشهدت _ قرأت الإستشهادات التي سبقت _ به في بعض المواضع والتعليل عليها لعلنا نصل إلى الفائدة المرجوة ........

[forat]

تعليق مكرر

[عبدالله آل دعبل]

بالتّأكيد ( يوجدُ متابعين ) يا أبا الحسن , ولو بعد حين ,
فهذا المتصفّح ليس علامات ترقيمٍ وحسب ؛ هو مدرسةٌ للبلاغة , ومدرسةٌ نحتاجُ الأخذ منها كلّما احتجنا لذلك . فقواعد علامات الترقيم لا يمكن حفظها , وإن فعلنا , تبخّرت فهذا المتصفّح له دوره الكبير في المنتدى .
جهدٌ تُشكرُ عليه (f)
* كأنّي انتبهتُ للجزء الباقي من الخطبة العلويّة لمولانا أمير المؤمنين تخلو من أيّ علامةِ ترقيم , عدا النّقطة في آخر الكلام ..

[عادل دهنيم]

* كأنّي انتبهتُ للجزء الباقي من الخطبة العلويّة لمولانا أمير المؤمنين تخلو من أيّ علامةِ ترقيم , عدا النّقطة في آخر الكلام ..



شكراً عبدالله على المتابعة والتشجيع.
نعم هي خالية، وضعتها كتطبيق لم يريد المشاركة؛ لأرى مدى تفاعل القراء. هي لكم، ضعوا عليها علامات الترقيم حسب ما فهمتم!

ود،

[عادل دهنيم]

جميلة هذه الإستشهادات يا أبا الحسن وهل هناك أبلغ من سيد الفصحاء يستشهد بكلامه .......

شكرا مجددا وأود منك أنت تبين ما استشهدت _ قرأت الإستشهادات التي سبقت _ به في بعض المواضع والتعليل عليها لعلنا نصل إلى الفائدة المرجوة ........

فرات،
تواجدك ها هنا أسعدني.
ضع اصبعك على ما استشكل عليك لنتناقش فيه.

ود،

[عادل دهنيم]

نقط الحذف والإضمار:
وهي ثلاث نقط متسلسلة بلا فراغ بينها توضع للدلالة على أن في موضعها كلاماً محذوفاً أو مضمراً، لأي سبب كان مثل:
1. استقباح المذكور
2. الإيجاز والاختصار
3. الاستعاضة بذكر البعض عن ذكر الكل
4. الدلالة على أن المستشهد من الكلام له تكملة إلا إنها لا تعنينا في مقام الاستشهاد، والاقتصار على ذكر المهم.

استقباح المذكور، قال الشاعر أحمد مطر:

اذا الشعبُ يوماً أراد الحياةْ *** فلابد أن يُبتلى بالمارينز


ولابد أن يهدموا ما بناهْ *** ولابد أن يخلفوا الانجليز


فكيف سيمكنُ رفع الجباهْ *** وأكبر رأسٍ لدى العُربِ طِ...


الإيجاز والاختصار لأن ما ذكر يفي بالغرض، قال عليٌّ (عليه السلام) ذاماً عمرو بن العاص:
{عجباً لابن النابغة، يزعمُ لأهل الشام أنَّ فيَّ دعابةً، وأني أمرؤ تلعابةٌ: أعافس وأمارس. لقد قال باطلاً، ونطق آثماً. أما وشرُّ القول الكذب؛ وإنه ليقولُ فيكذب، ويعد فيخلف، ويَسأل فيلحف، ويُسألُ فيبخل ...}.

الاستعاضة بذكر البعض عن ذكر الكل:
الأفعال الثلاثية المضارعة المعتلة الآخر بالواو؛ تُقلب واؤها ألفاً لينة في الفعل الماضي مثل، يدعو دعا، ينجو نجا، يغدو غدا...

الدلالة على أن المستشهد من الكلام له تكملة إلا إنها لا تعنينا في مقام الاستشهاد، والاقتصار على ذكر المهم؛ فأمثلته كثيرة ولا يكاد يخلو منها كتاب علمي.

[رَجَاء أحْمَد]

تَحِيَّة طيِّبَة .


.



أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً ، وابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً ، بِلَا رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا ، ولَاتَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا ، ولَا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا ، ولَا هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِيهَا . أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا ، ولَأَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا ، وغَرَّزَ غَرَائِزَهَا ، وأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا ، عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا ، مُحِيطاً بِحُدُودِهَا وانْتِهَائِهَا ، عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وأَحْنَائِهَا . ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ ، وشَقَّ الْأَرْجَاءِ ، وسَكَائِكَ الْهَوَاءِ ، فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَيَّارُهُ ، مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ ، حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ ، والزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ ، فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ ، وسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ ، وقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ . الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ ، والْمَاءُ مِنْفَوْقِهَا دَفِيقٌ . ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا ، وأَدَامَ مُرَبَّهَا ، وأَعْصَفَ مَجْرَاهَا ، وأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا ، فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ ، وإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ ؛ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ ، وعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ ، وسَاجِيَهُ إِلَى مَائِرِهِ ، حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ ، ورَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ ، فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ ، وجَوٍّ مُنْفَهِقٍ ، فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ ، جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً ، وعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً ، وسَمْكاً مَرْفُوعاً ، بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا ، ولَا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا . ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ ، وضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ ، وأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً ، وقَمَراً مُنِيراً فِي فَلَكٍ دَائِرٍ ، وسَقْفٍ سَائِرٍ ، ورَقِيمٍ مَائِرٍ.




.............



هَذا واللهُ أعلَمْ .



وشُكْرًا جَزِيلاً للسّيِّد الفَاضِل عَادل دهنيم ، وجدنَا أنفسَنا هنا بَيْنَ كنزٍ مِنَ المَعرفَة .



بُوركتم .



.

[عادل دهنيم]

شكراً رجاء على التفاعل. ما كنتُ لأختلف معك في ترقيمك إلا في المسافة الفاصلة بين علامة الترقيم والحرف الذي قبلها. خلال بحثي هذا، وجدتُ من يقول بكتابة علامات الترقيم كما تفضلتِ؛ والبعض الآخر يرى كتابتها بدون مسافة كما أكتبها؛ محاكاةً للغة الإنكليزية حيث تعتبر علامة الترقيم جزءً من الكلمة الأخيرة. وميلي للرأي المخالف لك، جاء من باب الكتابة الإلكترونية في برامج تحرير النصوص. ففي هذه البرامج، يحدث إن وضعنا مسافة بين علامة الترقيم والحرف الذي قبلها، أن يبدأ السطر بعلامة الترقيم حين تحرير النصوص كأن تغيري حجم الخط، أو حجم الصفحة، أو مسافات الهوامش. فيحدث انقطاع في القراءة حينها، وتفقد علامة الترقيم وظيفتها.

ود،

[عادل دهنيم]

النقطتان الرأسيتان:
وتسميان علامة التوضيح والحكاية، أو التفسير والبيان؛ أي أنهما تستعملان في سياق الشرح والتوضيح عموماً. مواضع استعمالهما تستخدمان:

1- بعد القول أو ما في معناه
يقول المولى عليُّ بن موسى الرضا (عليه السلام): كان جعفر بن محمد يقول: {تجنبوا البوائق، يمدَّ لكم في أعماركم}


2- بين الشيء وأنواعه وأقسامه
تقسم الرواية من حيث طولها إلى ثلاثة أقسام:
o الرواية [Novel]، ومن أمثلتها رواية "العطر" للروائي الألماني باتريك زوسكند.
o الرواية القصيرة [Novella]، ومن أمثلتها رواية "الشيخ والبحر" للروائي الأمريكي أرنست همنغوي.
o الرواية القصيرة جداً [Novelette]، ومن أمثلتها رواية "رقصة العراة" للروائي السوري الدكتور جمال خضور.


3- بعد الصيغ المختومة بألفاظ: التالية، الآتية، ما يلي، وما في معناها
لتحضير المايونيز عليكِ بالآتي:
ضعي بيضة كاملة، مع القليل من الملح، مع فص ثوم، مع ملعقتين كبيرتين من الخل في الخلاط. اخلطي هذه المكونات جيداً لستين ثانية على سرعة متوسطة. بعدها –ومن دون أن توقفي الخلاط– أضيفي 250 مل من زيت عباد الشمس إلى الخلطة. سترين أن المزيج بدأ يصبح كثيفاً يشبه الكريمة. هذا بكل بساطة هو المايونيز!


4- قبل الكلام المقتبس
حكمة سمعتها وأعجبتني: "شيئان ليس لهما حدود: الكون، وغباء الإنسان!". أظنها من فلتات أينشتاين.


5- في تعريف المصطلحات
الأحوط وجوباً: هو حكم إلزامي للمكلف لا يجوز تركه، نعم يجوز له في هذا المورد العدول إلى مجتهد آخر.
مثال:
إذا قال المجتهد الذي تقلده: "والأحوط وجوباً الإتيان بالتسبيحات الأربعة ثلاثة مرات". ففي هذه الحالة يجب عليك أن يأتي بها ثلاث مرات؛ أو تعدل إلى مجتهد آخر يفتي بكفاية الإتيان بها مرة واحدة.



6- في التحقيقات القضائية والاستفتاءات: بعد حرفي "س" و "ج"
س: ما أسمك؟
ج: عادل دهنيم.
س: أين كنت ليلة الجريمة؟
ج: في البيت أشاهد التلفاز.
س: هل لديك شهود يقرون لك بذلك؟
ج: لا، كنتُ وحدي!

س: هل يجوز الاستفادة من خل النبيذ في الطعام؟
ج: خلّ النبيذ إذا كان معناه: إن النبيذ قد انقلب إلى خلٍّ، وصار خلاً؛ فيجوز.

[عادل دهنيم]

الشرطة المائلة /:
تستخدم المائلة في الأصل للتخيير بين معطيين أو أكثر، أو عند التردد في أيهما الصحيح. إلا أن الحداثيين أزاحوا استخدام المائلة للفصل بين ألفاظ البدل في النصوص الأدبية.
· حدثتُها على الهاتف بالأمس، قالت أن اسمها: حنان/جنان/أفنان/وجدان، لا أتذكر بالضبط؛ لكن هي تعمل كمحاسبة لديكم.
· الجناس الناقص: إذا تشابه لفظان في بعض حروفهما، أو اختلفا في ترتيب هذه الحروف. خذ مثلاً قوله تعالى: )وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة(. فالجناس بين ناضرة/ناظرة جناس ناقص باختلاف حرفٍ واحد.
· كان السؤال/الصاعقة هو ما فضح الأمر برمته.
· واسمي، إن أخطأتُ لفْظ اسمي بخمسة أحْرفٍ أفقيّةِ التكوين لي:
ميمُ المتيّمُ والميتّمُ والمتمّمُ ما مضي
حاءُ الحديقةُ والحبيبةُ/حيرتانِ وحسرتان
ميمُ المغامِرُ والمعدُّ/المسْتعدُّ لموته/الموعود منفيّا/مريض المشْتهي
واوُ الوداع/الوردة الوسطي/ولاء للولادة أينما وجدتْ، ووعْد الوالدين
دالُ الدليلُ/الدربُ/دمعةُ دارةٍ درستْ، ودوريُّ يدلّلني ويدْميني
وهذا الاسم لي، ولأصدقائي أينما كانوا،
ولي جسدي المؤقّت، حاضراً أم غائباً!

الفصل بين أرقام التواريخ
شاع استخدام المائلة في الكتابة العربية الحديثة للفصل بين أرقام التواريخ الهجرية والميلادية (اليوم؛ الشهر؛ السنة). ولم يؤرخ كيف ابتدأت هذه الممارسة أو من بدأها. ويعدها بعض فقهاء اللغة خطأ شائعاً. إلا أن تداولها اليومي جعلها مفهومة ومستساغة من الجميع، ولا يختلف أحد في تأويلها. لذا اُعتبر هذا الاستعمال للمائلة انزياحاً مقبولاً لعملها الأصلي.
· 23/12/1972
· 11/12/1425 هـ

بعد ذكر مقام الشخص الموجه له الخطاب
وهذا الاستخدام أيضاً شائع جداً، ويعدها بعض فقهاء اللغة خطأ شائعاً كذلك. إلا أن تداولها في الخطابات الرسمية وغير الرسمية جعلها منزاحةً لهذا الاستعمال.
· السيد/محمد حسين المحترم
· الآنسة/شهيناز عطا الله المكرمة

في مَصْدَرَةِ المقتبسات أو العزو
فيكون ما قبلها الجزء أو المجلد، ويكون ما بعدها رقم الصفحة.
· (بحار الأنوار: 3/73)، فرَقْمُ (3) يمثل المجلد؛ أي المجلد الثالث من بحار الأنوار، ورقم (73) يمثل رقم الصفحة داخل الجزء الثالث.

تقطيع التفعيلات في علم العروض

عليُّ الدرُّ، والذهب المصفَّى *** وباقي النَّاسِ كلهمُ ترابُ


عليُّ الدرْ/رُ والذهبُ الـ/ـمصَّفى *** وباقي الـنـَّا/سِ كلهمُ/ترابُ


مفاعيلن/مفاعلتن/فعولن *** مفاعيلن/مفاعلتن/فعولُ



سمراءُ صُبِّي نهدكِ الأسمر في دنيا فمي


سمراءُ صُبْ/بي نهدكِ الـ/أسمر في/دنيا فمي


مستفعلن/مستفعلن/مستعلن/مستفعلن


ملاحظة هامة: لا يفصل بين المائلة والكلمة التي قبلها أو التي بعدها بفاصل أو فراغ.

[حسين]

الأستاذ الفاضل عادل دهنيم


موضوعك زاخر بالمعلومات القيمة، فعلامات الترقيم كما تفضلتم مستحدثة في اللغة العربية، وما هذه إلا قواعد مأخوذة من لغات أخرى. نحن بأمسّ الحاجة إلى التعمق في هذا العلم، لأن علامات الترقيم لها دور كبير في ترتيب الجمل، والإضرار باستخدامها قد يؤدي إلى تغيير المعني الذي يراد إيصاله.

شكراً لك،


متابع بشغف

[عادل دهنيم]

استدراكات




استدرك عليَّ أحد الأصدقاء في نعم، ولا، و بلى، وكلاَّ. وقال حين تكون الإجابة بنعم، ولا، وبلى، وكلاَّ فقط من غير تكملة للإجابة، تنتهي الجملة بالنقطة. أما إذا أكمل الإجابة، فتأتي بعدها الفاصلة.

- هل أنت من كسر زجاج النافذة؟
- نعم.
- أو: نعم، أنا من كسر زجاج النافذة.


- ألستَ أنتَ القائل بهذا الرأي؟
- كلاَّ.
- أو: كلاَّ، لستُ أقول بهذا الرأي.


واستدركت أخرى في الفاصلة المنقوطة، وقالت: وتسمى حديثاً بالواصلة. وهي مزيج من النقطة والفاصلة. "فالنقطة في الواصلة تعني أن ما قبلها وما بعدها يمثل كل منهما جملة تعبيرية قائمة بذاتها؛ والفاصلة تعني أن الكلام قبلها لم يكتمل معناه التعبيري، وأنه يحتاج إلى الكلام بعدها ليصبح مكتملاً في تمام المعنى، أي ليصبح جملة تعبيرية. بعبارة أخرى، يستطيع الكاتب أن يستخدم الواصلة ليربط بين جملتين تعبيريتين حين يحس أن معنى الأولى مستمر في الثانية".



واستدرك صديق مقرب في النقطتين الرأسيتين: وقال أن مسمى هذه العلامة أصبح الشارحة. وقال أيضاً أنها لا تحتاج لأن تسبق بما يقدم لها مثل: الآتي، التالي... بل تكون هذه المقدمات مضمرة بلاغةً.

· المرء بأصغريه: قلبه، ولسانه.

· القطيفُ: تراثٌ وحضارةٌ.

· تأخرت عن موعدي، يا رفيقةُ، عشرين عاماً
فرشتُ لياليَّ بالانتظارِ طويلاً، وجمر الأرقْ
نديماي: نوح الحمائم، تنعاك لي، والورقْ


· يا نعمـــةَ الله للخلــق الضليــلِ أتتْ *** فزانــك الأطيبــــان: الحلــــمُ والأدبُ


· أهلكَ النساءَ الأصفران: الذهبُ والزعفرانُ.


وأعترض آخر على عدم استخدام علامات الترقيم في الشعر العمودي. وأكد أنها تستخدم كثيراً، كالفاصلة، والفاصلة المنقوطة (الواصلة)، والنقطتين الرأسيتين (الشارحة)، وشرطتي الجمل المعترضة، والقوسين الهلالين، وغيرها.

وأضاف أن نقاط الحذف والإضمار (الحاذفة) تعامل معاملة الكلام المحذوف من حيث الترقيم، "كما لو كان الكلام المحذوف موجودا: ابتعدوا بالعلامة عما قبلها مقدار مسافة طباعية؛ فإذا كان ما قبلها منتهيا بعلامة وقف تام فابتعدوا بها مقدار مسافتين؛ وإذا كان الكلام المحذوف منتهيا بعلامة ترقيم فضعوا هذه العلامة بعد الحاذفة؛ وهكذا، إذا كان الكلام المحذوف منتهيا بوقفة فإن عدد نقط الحاذفة يزيد نقطة واحدة".



أرجو لمن لديه أي استدراك، فليتفضل هاهنا، فالمجال رحب، يسع الجميع. وما أجيء به ما هو إلا اجتهاد من عند نفسي؛ فإن أصبتُ فلها، وأن أخطأتُ فأعذروا خطئي.

تنويه: لستُ متخصصاً في اللغة العربية، ولستُ مدرساً، ولا أحب أن أنادى بالإستاذ. "الإستاز" هو نبيه بري في عرف اللبنانين. نادوا بأبي الحسن وكفى.

ود،

[عادل دهنيم]

الأستاذ الفاضل عادل دهنيم


موضوعك زاخر بالمعلومات القيمة، فعلامات الترقيم كما تفضلتم مستحدثة في اللغة العربية، وما هذه إلا قواعد مأخوذة من لغات أخرى. نحن بأمسّ الحاجة إلى التعمق في هذا العلم، لأن علامات الترقيم لها دور كبير في ترتيب الجمل، والإضرار باستخدامها قد يؤدي إلى تغيير المعني الذي يراد إيصاله.

شكراً لك،


متابع بشغف

حسين،

أشكر شغف المتابعة لديك. لا تبخل علينا بما عند من إضافات حول الموضوع. فكلنا هنا نتعلم من بعضنا.

ود،

[عبدالله آل دعبل]

استدراكات





وأضاف أن نقاط الحذف والإضمار (الحاذفة) تعامل معاملة الكلام المحذوف من حيث الترقيم، "كما لو كان الكلام المحذوف موجودا: ابتعدوا بالعلامة عما قبلها مقدار مسافة طباعية؛ فإذا كان ما قبلها منتهيا بعلامة وقف تام فابتعدوا بها مقدار مسافتين؛ وإذا كان الكلام المحذوف منتهيا بعلامة ترقيم فضعوا هذه العلامة بعد الحاذفة؛ وهكذا، إذا كان الكلام المحذوف منتهيا بوقفة فإن عدد نقط الحاذفة يزيد نقطة واحدة".



أرجو لمن لديه أي استدراك، فليتفضل هاهنا، فالمجال رحب، يسع الجميع. وما أجيء به ما هو إلا اجتهاد من عند نفسي؛ فإن أصبتُ فلها، وأن أخطأتُ فأعذروا خطئي.



ود،


جميلٌ هذا التّفاعل , وهذه المتابعة . أبا الحسن , هلاّ مثّلت لنا بأمثلةٍ عند ما لوّنتهُ لكم بالأزرق ؟
لأنّ هذه الإستدراكات الجميلة أحدثت بعثرةً في متابعة الدّروس عندي .
كنت أشعُرُ أنّ كلاماً ناقصاً بخصوص موضوع الفاصلة المنقوطة ( الواصلة ) , فشكراً لكم جميعاً ولتعاونكم الجميل
قد يكونُ عندي كلامٌ خارج النّص وداخل الموضوع .. ( قد )

[forat]

جميل هذا الإثراء أبا الحسن ....... أتابع بصمت وأسجل

[عادل دهنيم]

جميلٌ هذا التّفاعل , وهذه المتابعة . أبا الحسن , هلاّ مثّلت لنا بأمثلةٍ عند ما لوّنتهُ لكم بالأزرق ؟




لأنّ هذه الإستدراكات الجميلة أحدثت بعثرةً في متابعة الدّروس عندي .
كنت أشعُرُ أنّ كلاماً ناقصاً بخصوص موضوع الفاصلة المنقوطة ( الواصلة ) , فشكراً لكم جميعاً ولتعاونكم الجميل

قد يكونُ عندي كلامٌ خارج النّص وداخل الموضوع .. ( قد )




أهلا بك عبدالله. هذا ما أُستدرك عليَّ، وفهمي لهذا الاستدراك كالتالي:
· ابتعدوا بالحاذفة عما قبلها وما بعدها مقدار مسافة طباعية:
بعد أن غدر عمرو بن العاص بأبي موسى، قال له أبو موسى: غدرتَ وفجرت! إن مثلَكَ كمثلِ ... إنْ تحمل عليه يلهث أو تتركهُ يلهث! فردَّ عليه عمرو قائلاً: إنَّ مثَلَك كمثلِ ... يحملُ أسفاراً!

· إذا كان ما قبلها منتهياً بعلامة وقف تام فابتعدوا بها مقدار مسافتين:
أي توبة هذه التي تتحدثين عنها. ... أنتِ، والـ... لا تتوب!

· إذا كان الكلام المحذوف منتهياً بعلامة ترقيم، فضعوا هذه العلامة بعد الحاذفة.
ما هي علامة جزم الأفعال المعتلة الآخر مثل: يبدو، يسعى، يمشي، ...؟

· إذا كان الكلام المحذوف منتهيا بوقفة تامة، فإن عدد نقط الحاذفة يزيد نقطة واحدة.

المدن الساحلية معرضة للغرق بسب الغازات الدفيئة، كطوكيو، ولوس أنجلوس، وفينيسيا، ....

[عادل دهنيم]

جميل هذا الإثراء أبا الحسن ....... أتابع بصمت وأسجل


أهلاً بك فرات. لا تتابع بصمت؛ تابع بصخب!

ود،

[عادل دهنيم]

النقطتان الأفقيتان ( .. ): (أنا سأسمي هذه العلامة المُسْتَدْرِكَة)


هذه العلامة لم تقنن بعد من قبل فقهاء اللغة! إنما صار يستخدمها الشعراء والكتاب الحداثيون، كل وفق ما يرتئيه. فبعضهم يستخدمها بين الجمل المترابطة المتصلة للدلالة على وقفات خفيفة أثناء القراءة؛ وهم بذلك يجعلونها في مقام الفاصلة. وأحيانا يستخدمونها لإعطاء القارئ فرصة الاستمتاع والتمعن بالنص أثناء القراءة. والبعض الأخر يستخدمها زينة فقط. وربما استخدمها البعض للدلالة على كلمات محذوفة مثلها مثل النقط الثلاث.


أما في القصة القصيرة فقد تقنن استخدامها بعض الشيء، ويسميها القصاصون علامة القطع والاستئناف. ويقولون -أي كاتبو القصة القصيرة- أنهما تفصلان بين جملتين تكون الثانية فيهما تأكيد للأولى، أو للتعبير عن التردد في الحوار أو التدارك.

· أنا لستُ الفاعل!.. لم أفعل شيئاً مما تتهمني به!
· أنا لا أدري هل أذهب أم لا.. دعني أقرر لا حقاً.
· أنا لا أدري هل أذهب أم لا.. لا، حسمتُ أمري لن أذهب!


أو تستخدم للرجوع للموضوع الرئيسي بعد استطراد:
· جاءني أحمد وأعطيته المال الذي اقترضه من والده (رحمه الله) قبل عشرين سنه بوصل أمانة كتبته على نفسي ذات مساءٍ في ديوانية أبي علي.. جاء؛ إلا أنه رفض أخذ المبلغ، وقال: هو هبة من والدي لك؛ فأنت صديقه الحميم!


مازال في نفسي شيء من هاتين النقطتين الأفقيتين!


ود،

[عادل دهنيم]

كنتُ أظنني انتهيتُ من علامات الوقف. إلا أن تساؤلاً جاءني: وماذا عن ":-" التي تأتي بعد "أما بعد:-"، هل هي من علامات الترقيم؟! وإن كانت، فما هي موارد تطبيقاتها؟!


ج: حقيقة، لا أعلم! الكتب التي بين يديَّ لم تذكرها كعلامة ترقيم. وأنا شخصياً لم أرها إلا في هذا الموضع. فمن يعلم عنها أي شيءٍ، فليفيدنا جميعاً!

ود،

[حسين]

كنتُ أظنني انتهيتُ من علامات الوقف. إلا أن تساؤلاً جاءني: وماذا عن ":-" التي تأتي بعد "أما بعد:-"، هل هي من علامات الترقيم؟! وإن كانت، فما هي موارد تطبيقاتها؟!




تحيّة لك أستاذ عادل،

في اللغات الأجنبية من الممكن أن تأتي النقطتين الرأسيتين مدموجة مع علامتي التنصيص أو شرطة الحصر، ولكن يندر استعمال مثل هذا الدمج فالنقطتين الرأسيتين
تفيان بالغرض. على سبيل المثال:


1- في المحادثة:

المريض:- رأسي يؤلمني.
الطبيب:- منذ متى؟

أو

المريض:"رأسي يؤلمني".
الطبيب:"منذ متى؟"


في وقتنا الحالي، الاستخدام الصحيح يكون كالآتي:

المريض: رأسي يؤلمني.
الطبيب: منذ متى؟


بخصوص "أما بعد: ــ"

فهي كالمثال السابق، أي أن النقطتين الرأسيتين تقومان محل شرطة الحصر. وشرطة الحصر هنا مثل الزينة، أي لا فائدة تذكر منها.


هذا ما استطعت الوصول إليه، وقدْ لا يكون كلامي دقيقاً
ولكن كما يقال "شيء أفضل من لا شيء"
وإذا كان لدى الإخوة إضافة أو تصحيح لما ذكرت فهذا شيء جميل


تحيّتي

[عادل دهنيم]

تحيّة لك أستاذ عادل،

في اللغات الأجنبية من الممكن أن تأتي النقطتين الرأسيتين مدموجة مع علامتي التنصيص أو شرطة الحصر، ولكن يندر استعمال مثل هذا الدمج فالنقطتين الرأسيتين
تفيان بالغرض.
تحيّتي




شكراً حسين على هذه الإضافة القيمة.

[عادل دهنيم]

علامات نبرة الصوت


وهما علامتان فقط: علامة الاستفهام، وعلامة التعجب. وفي اعتقادي، فإنهما من أسهل علامات الترقيم، لمباشريتهما، ومواضع ورودهما القليلة.

علامة الاستفهام (؟):
1. توضع بعد الجملة الاستفهامية، سواء أكانت أداة الاستفهام مذكورة في الجملة، أم محذوفة. سواءٌ كان الاستفهام حقيقي، أم بلاغي.
2. توضع بعد الطلب، بلا صيغة أمر.

أمثلة:
· (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ، أَصْحَابَ النَّارِ: أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا؛ فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟! قَالُواْ: نَعَمْ. فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنَّ لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ!)

· (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ، وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ، فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا؛ فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ من سَبِيلٍ؟)

· (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا، فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى، كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ. فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ؟!)


· لما انتهت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنباء السقيفة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قال (عليه السلام): مَا قالت الأنصار؟ (سؤال باستخدام باسم الاستفهام ما)
قالوا: قالت الأنصار: منا أمير، ومنكم أمير.
قال (عليه السلام): فَهَلَّا احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ، بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهِمْ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ؟ (طلب)
قَالُوا: وَمَا فِي هَذَا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ؟! (استفهام باسم الاستفهام ما، بالإضافة إلى تعجب السائلين من ما طرحه علي (عليه السلام))
فَقَالَ (عليه السلام): لَوْ كَانَت الْإِمَامَةُ فِيهِمْ، لَمْ تَكُنِ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ!
ثُمَّ قَالَ (عليه السلام): فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ؟ (استفهام باسم الاستفهام ما)
قَالُوا: احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله).
فَقَالَ (عليه السلام): احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ، وَأَضَاعُوا الثَّمَرَةَ!



· هل ينتفي الشعور بالوحدة، بمجرّد التواصل مع الآخرين؟
· هل أنت ناقم؟
· أمعقولٌ ما تقولينه لي؟!
· أنتِ غاضبة؟
· جائع؟
· تأتي عند باب البيت، ولا تدخل؟! تفضل يا رجل؛ البيتُ بيتك!
· هلاَّ ناولتني الملح؟
· أعطني قليلاً من وقتك، لأشرح لك ما جرى؟

[عادل دهنيم]

تنويه:
يفرق فقهاء اللغة بين الاستفهام الحقيقي، والاستفهام المجازي، في علامات الترقيم. ففي الاستفهام الحقيقي، يكتفون بوضع علامة الاستفهام (؟). أما في الاستفهام المجازي، فيضيفون لها علامة التعجب (؟!)، للإشارة إلى مقصود الكاتب من المجاز.

وللاستفهام أغراض مجازية كثيرة في اللغة. سأتطرق لها، هنا، بشكل إجمالي بالأمثلة.


· طَرِبْتُ وما شَوْقاً إلى البِيْضِ أَطْربُ ولا لَعِباً منِّي؛ وذو الشَّيْبِ يلعَبُ؟! (استفهام استنكاري، أراد: أَذو الشيب يلعب؟!)
· (أَلم نَشْرح لكَ صَدرك؟!) (التقرير: لقد شرحنا لك صدرك)
· (أَلمْ يَجِدْكَ يتيماً فآوى؟!) (التذكير)
· (أَليسَ ذلك بقادرٍ على أن يُحييَ الموتى؟!) (التحقيق: هو قادر)
· (أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ؟!) (الحض والحث والترغيب)
· ولسْتُ أُبالي بعْدَ إدراكيَ العُلَى، أَكان تُراثاً، ما تناولتُ، أَمْ كَسْبَا؟! (التسوية: المساواة بين الثرات والكسب)
· (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى؟!) (الاستئناس)
· (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ؛ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ؟!) (التشويق)
· (قالوا: أتجعل فيها مَنْ يُفْسِد فيها ويَسْفِك الدماء؟!) (الاسترشاد)
· (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟!) (الأمر: قاتلوا في سبيل الله)
· )مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ؟!) (النفي: لا شافع عنده إلا بإذنه)
· (أَتَخْشَوْنَهُمْ؟! فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ!) (النهي: لا تخشوهم)
· (فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا؟َ!) (التَّمني: نتمنى لو أن لنا شفعاء)
· (أَضَاعوني؛ وأَيَّ فتىً أضَاعوا، ليومِ كريهةٍ وسَدادِ ثَغْرِ؟!) (التعظيم والتفخيم: يعظم الشاعر من شأن نفسه)
· (هل أتاك حَديثُ الغاشية؟!) (التهويل: يهول المولى من شأن يوم القيامة)
· (وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا؟!) (التكثير)
· صَاحِ، هَذي قبورُنا تَمْلأُ الرَّحْـبَ، فأَين القبورُ من عَهْد عادِ؟! (من يعرف الغرض من هذا الاستفهام؟)
· (أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً؟!) الإنكار
· حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبٍ، والموتُ نحوك يهوي، فاتحاً فاه؟! (الاستبطاء)
· ألا تدري ما أنعمُ الله عليك؟! (الاستهزاء)
· (فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى؟!) (التعجب)
· (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ؟!) (التقريع والتوبيخ والتكبيت)
· ألا تنزل على حكم ابن عمك؟! (العرض)


ود،

[عادل دهنيم]

علامة التعجب (!):

وتُسمى أيضاً علامة الدهشة، أو علامة الافعال، أو علامة التأثر. وكل هذه المصطلحات تدل على عمل هذه العلامة التي توضع للدلالة على التأثر، أو الدهشة، أو الانفعال، أو التعجب، أو استقباح أمرٍ ما، في سياق السرد الأدبي؛ مما يجعل القارئ يغير من نبرة صوته حين القراءة ليتماهى مع الكاتب في تسلسل أفكاره ومشاعره. وتستخدم بعد الجمل المتضمنة مدا شعوريا قويا من أي نوع. فإذا أراد الكاتب أن يلفت النظر إلى هذا المد الشعوري في جملته، فإن علامة الانفعال هي إحدى وسائله لإجراء ذلك.

وحدد فقهاء اللغة عددة سياقات ألزموا فيها الكاتب وضع هذه العلامة.


أولاً: بعد صيغتي التعجب القياسيتين (ما أفعله، وأفعل به) مثل:
· (وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى!)
· (فما أصبرهم على النار!)

· (ما أَطْوَلَ هذا العناءَ، وأبعد هذا الرجاءَ!)

· فما أكثر الإخوان حين تعدهم *** ولكنهم في النائبات قليلُ!

· ما أكثرَ الضجيج، وأقلَّ الحجيج!

· ما أجرأهم على الله!

· ما أحقر الدنيا، وما أغبى الحياةْ!
فالحب في الدنيا كأثواب العراةْ
فإذا صعدتم للسماءْ،
سترون أنَّ العمر وقت ضائع وسط الضبابْ!
سترون أن الناس صارت كالذئابْ!
ما أجمل الأيام في دنيا السحاب!
لا غدرَ فيها، لا خداعَ، ولا ذئابْ

· (أَعْزِزْ عَلَيَّ - أبا اليقظان - أن أراك صريعاً مُجَدَّلاً!)

· وتثاقلتْ لمّا رأتْ كلفي بها *** أَحْبِبْ إليَّ بذاك مِن مُتَثاقِلِ!

· جزى اللهُ قوماً قاتَلوا في لقائهم *** لدى الرَّوع قوماً ما أعزّ وأكرما!

· أعظمْ بأيامِ الشباب نظارةً *** يا ليتَ أيامَ الشَّبابِ تَعودُ

· (قتل الإنسان ما أكفره!)

· خليلي ما أحرى بذي اللبِّ أن يُرى *** صبوراً، ولكن لا سبيل إلى الصبرِ!

[عادل دهنيم]

ثانياً: بعد صيغ التعجب السماعية

وهي كل ما أفاد التعجب، الفرح، الحزن، الدعاء، الدهشة، الاستغاثة، التحبيذ، الترجي، التمني، التأسف، المدح، الذم، التذمر، الإغراء، التحذير، التأفف، اللاستهزاء، السخرية، الأمر الصارم. وهذه الصيغ كثيرة في اللغة العربية لا مجال لحصرها. ولكن للتمثيل:

· فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ، إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ! (التعجب)
· فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى! (أميل أنها تعجب، إلا أن أحدهم عارضني، ومال إلى أنها استهزاء)
· عجيبٌ أمرك يا امرأة! (التعجب)
· لله دره شاعراً! (الدهشة)
· لله درك، لم تأنسْ بدنيانا! *** ولم تسرْ خلف طيف الزيف خذلانا (المدح)
· ويحك! قف عند حدك! (التنبيه)
· ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا احراراً في دنياكم! (التقريع)
· يا إلهي، كم هذا رائع! (الدهشة)
· يا الله، جميل جداً ما فعلت! (الدهشة)
· أيُّ فرس أصيلة أنتِ؟! (سؤال بلاغي)
· يا بشراي! (الفرح)
· وا فرحتاه! (الفرح)
· وا حسرتاه! (التحسر)
· وا مصيبتاه! (الجزع)
· يا ليلتي ليلتاه! (الاستهبال)
· وا اسلاماه! (؟)
· تباً لكم أيتها الجماعة وترحا! (التقريع)
· يا لجمال الخضرة فوق الربا! (الدهشة)
· مرحى لكم مرحى! (الفرح)
· لعل الله يرحمنا! (الترجي)
· ليت الليل ينجلي! (التمني)
· )يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ!( (التمني)
· أسفي على الشباب! (التأسف)
· وا أسفاه! (التأسف)
· نعم الأخ المواسي لأخيه أنت! (المدح)
· يا حبذا دوحة في الخلد نابتةٌ! (التحبيذ)
· فنعم الرب ربنا! وبئس العبيد أنتم! (المدح - الذم)
· طفح الكيل! (التذمر)
· ويل للخائنة! (الإنذار)
· إياك، إياك وشرب الخمر! (التحذير)
· الصدق، الصدق: أنه منجاة! (الترغيب)
· )أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ!( (التأفف)
· صه! إياك والحديث أمامي! (الأمر الصارم)
· مه! كل الذي تقوله كذب. (الأمر الصارم)
· قف! (الأمر الصارم)
· ألا ليت الشباب يعود يوماً! (التمني)
· ثكلتك أمك! (الدعاء)
· ثكلتك الثواكل يا عقيل! (الدعاء)
· لا تدخن هنا! (الأمر الصارم)
· يا الله، أغثنا! (الدعاء)
· سحقاً لكم أيها الظالمون! (الدعاء)
· يا لها من امرأة فاتنة! (الدهشة)
· أخزاك الله! (الدعاء)
· لعن اللهُ أمةً قتلتك! (الدعاء)
· إلا لعنة الله على الظالمين! (الدعاء)
· قاتلهنَّ الله! يصرعنَ ذا اللب حتى لا حراكَ بــــهِ وهنَّ أضعفُ خلق الله انسانا!
· لله أنت من رجل!
· سبحان الله، يمهل، ولا يهمل!
· فيالك من ليل، كأن نجومه *** بكل مغار الفتل، شُدتْ بيذبلِ!

[عادل دهنيم]

ثالثاً: بعد (كم) الخبرية

كم الخبرية اسمٌ غامض مبهم، مبنيٌّ على السكون، يُكنى به عن التكثير، وتفتقر دوماً إلى موضِّح يُزيل إبهامها وغموضها. وتأتي في بداية الجملة متصدرةً، فلا يتقدَّم عليها إلاّ حرفُ جرٍّ، مثل قول المتنبي:


إلى كم تَرُدَّ الرسْلَ عمَّا أتَوا بهِ *** كأنّهمُ فيما وَهَبْتَ مَلامُ!



أو مضافٌ، نحو: [قراءةَ كم كتابٍ أَتممت!]


أمثلة أخرى:
)وكم مِنْ مَلَكٍ في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئاً!(


)كم تركوا مِنْ جَنّاتٍ وعُيون!(


قال عليٌّ (عليه السلام) في ذمّ الدنيا:
(كم من واثقٍ بها قد فَجَعَتْه، وذي طمأنينة إليها قد صرعتْه!)


قال الفرزدق، يهجو جريراً:


كم عَمَّةٍ لكَ يا جريرُ وخالةٍ *** فَدْعاءَ، قد حلَبَتْ عليَّ عِشاري!



وقال آخر:

وكم من ليلة قد بتها غير آثمٍ *** بمهضومةِ الكشحين، ريانة القلب!

[عادل دهنيم]

رابعاً: بعد ربَّ
· رُبَّ: من حروف الجرّ، معناها التقليل أو التكثير، على حسب سياق الكلام.

· وتدخل (رُبَّ) على اسمٍ نكرةٍ مجرورٍ، ويكون جوابها:
1. اسماً مرفوعاً، نحو: (ربَّ ضارّةٍ نافعةٌ!)
2. جملة اسمية، نحو: (ربّ جهلٍ ستره الغِنى!)
3. جملة فعلية، نحو: (ربّ مُدّعٍ يفضحه تعالمُه!)

· كثيراً ما تُحذف في الشعر، وتنوب عنها الواو، كقول الشاعر:

وعاذلةٍ هَبَّتْ بليلٍ تلومني! *** ألا لا تلومِيني، كفى اللومَ ما بِيَا



· قد تتصل بها (ما) الزائدة، فتختص بالدخول على الجُمل الفعلية الماضية والمضارعة، نحو:

الماضي: لم يرضَ إلا بالكريمة مركباً *** ولربما امتنعت عليه أتان!


المضارع: )رُبَما يودُّ الذين كفروا لو كانوا مُسْلِمين!(

أمثلة أخرى:
(فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ، لَقَدِيماً فَعَلَ، وَلَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ، فَلَرُبَّمَا أَدْبَرَ شَيْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ!)
ربّما تَكرهُ النفوسُ مِنَ الأمرِ لهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ!
إنْ يقتلوك، فإنّ قتْلكَ لم يكن *** عاراً عليك، ورُبَّ قتلٍ عارُ!
ربما سرني صدودك عني *** وإذا ما خلوتُ كنتَ التمني!
فيارُبَّ يومٍ قد لَهَوْتُ وليلةٍ *** بآنسةٍ كأنها خَطُّ تِمْثالِ!
وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدولَهُ *** عَلَيَّ بأنواع الهموم ليبتلي!
لا تحقرنَّ كيـد الضعيف فلربمـا *** تمـوتُ الأفــاعي من سمـوم العقـارب!
احذر عدوك مرة! واحذر صديقك ألف مرَّة!
فلربما انقلب الصديق، فكان أعلم بالمضرة!

[عادل دهنيم]

خامساً: بعد الاستغاثة
كنتُ أحسبها سماعيةً، حين أدرجتُ بعض أمثلتها في الصيغ السماعية أعلاه، لو لا أن تداركني من أثق في علمه.
الاستغاثة نداءٌ يُطلَب به العونُ على دفع شِدّة. ولها في اللغة العربية إسلوب قياسي واحد بأداة واحدة هي (يا). ويتكوَّنُ هذا الأسلوب من خمسة أركان:
1. ياء الاستغاثة (يا)
2. لام المستغاث به (وتكون مفتوحة دائماً للمستغاث الأول (لـَ) ، أما إذا تعدَّد المستغاث بهم، فتكسر اللام للثاني، وما بعده)
3. المستغاث به (اسم مجرور)
4. لام المستغاث لأجله ( وتكون مكسورة دائماً لـِ )
5. المستغاث لأجله (اسم مجرور)

أمثلة:
· يالَلأقوياءِ لِلضعفاءِ! (أي: أستغيثُ بالأقوياء لنصرة الضعفاء)
· يا لَلأقوياء، ولِلْقادرين، لِلضعفاءِ!
· يا لَلشبابِ للوطنِ!
· يُبكيكَ ناءٍ بعيدُ الدرِّ مغتربٌ *** يا لَلكهولِ، ولِلشبابِ لِلعجبِ!
· فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى! (طلعت استغاثة!)
· لَله لي، حين أغدو في معيَّتِها *** تُذيبني كخيوطِ اللَّيلِ في الفجرِ
· يا لَلأطباء لِلمرضى من الألمِ *** يَنُّزهُ السُّقمُ في الأجسادِ كالحممِ

وقد يحذف المستغاث له
· يا لَله!
· يا لَلخليفة!
· يا لِلمروءة! (إذا كان الاسم الواقع بعد اللام غير عاقل، فلا يصح أن يكون مستغاثاً به حقيقياً، لذلك جاز فتح اللام وكسرها)
· يا لَلشهامةِ حين الخطب نفقدها *** أأصبح القومُ أعلاجاً بلا دينِ؟!

وقد يحذف المستغاث به، نحو:
· يا لِلعار!
· يا لِلعجب!
· يا لِلحرِّ!
· يا لِلغلاء!
· يا لِكيد النساء!

ويجوز جواز حذف لام المستغاث به، والتعويض عنها بألفٍ، وهاء السكت في آخر المستغاث، نحو :
· يا قوماه لِلمظلوم!
· يا عَمَّاه للمساكين!
· يا أبتاه للأرامل!

يجوز أن يستبدل المستغاث له بالمستغاث عليه، أي يطلب الانتصار عليه، وليس له. في هذه الحالة تحذف لام المستغاث له، ويجر المستغاث عليه بحرف الجر (من).

· يا لَله من الظالم!
· يا لَلرجال ذوي الألباب من نفرٍ *** لا يبرح الشَّرف الردي لهم دينا!
· يا عجباه منك!
· فيا مُغِيثَاهُ مِنْ عِشْقٍ أُذلُّ بِهِ *** ويا مُغيثاهُ منها حين تبتسمُ

[عادل دهنيم]

س: هل كتابة مؤيد في عنوانه "الورشة الخفيفة؛ شعراً" صحيحة من حيث علامة الترقيم (؛)؟
ج: اسألوا مؤيد، فهو أعلم بعلامات الترقيم مني!

عادة ما يكون للعناوين تأويلاتها. فهي مختزلة للبلاغة تارة، وللجذب تارة أخرى. خذ مثلاً كتاباً عنوانه:

"قصيدة النثر: صراع البقاء"

تأويله عادة ما يكون: في هذا الكتاب سأتحدث عن أمر واحد في قصيدة النثر ألا وهو صراع بقائها بين أجناس الشعر الأخرى.


وهكذا في عنوان مؤيد. فقد أختزله، وترك للجميع أمر التأويل الذي يفضي لفهم محتوى المتصفح. أنا أولته هكذا:
سَتُفتحُ في هذا المتصفح الورشةُ الخفيفةُ؛ أريد أن تأتي مشاركاتكم فيها شعراً.

ود،

[عبدالله آل دعبل]

ما زلنا نتابع لذيذ هذه العلامات, وما تتخيّرهُ من جملٍ جدُّ خلاّبة..
قبل أن يُشاركك الإخوة والأخوات في تساؤلك أعلاه, فيا حبّذا لو تضع - بجانب الأمثلة محذوفاتها المقدّرة -
كمثل جملة : يا للعار! (وما بعدها)
سأُفردُ دفتراً خاصّاً لكلّ هذا, علّي أُعيدُ بذلك تمريناً لي.
هذه موجعة :
· فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى!(طلعت استغاثة!)
وأكثر.

[عادل دهنيم]

فيا حبّذا لو تضع - بجانب الأمثلة محذوفاتها المقدّرة -
كمثل جملة : يا للعار! (وما بعدها)




شكراً لك عبدالله على التنويه.

حقيقة، لا أجد تقديراً مناسباً لهذه المحذوفات، سوى خروج إسلوب الاستغاثة من سياقه الطبيعي، إلى السياق البلاغي. فالمفهوم من الجمل -محل المناقشة- هو التعجب، أو التَّكثير، أو التَّعظيم، أو المبالغة.
ومن لديه أي فكرة عن هذا الموضوع، فليفتنا!

ود،

[عادل دهنيم]

سادساً: بعد الندبة
(وهذه أيضاً كنتُ أحسبها سماعيةً)
والندبة نداء المتفجع عليه، أو المتوجع منه.
مثال المتفجع عليه: وا محمدُ!، يا عليُّ!
ومثال المتوجع منه: وا حسيناه! وا علياه! وا مصيبتاه! وا حسرتاه!
ومنه قول المتنبي:
وا حرَّ قلباه ممن قلبه شَبِمُ *** ومن بجسمي وحالي عنده سقم!
حروف النداء المستعملة للندبة:
"وا"، و "يا" ولا يستعمل من حروف النداء للندبة غيرهما.
المندوب حكمه حكم المنادى من حيث الإعراب، والغالب في المندوب زيادة ألف في آخره مفتوح ما قبلها، كما يزاد عليها هاء السكت، نحو: وا سيدا: وا سيداه، وا رأسا: وا رأساه، وا حسرتا: وا حسرتاه.
كما أن الألف المذكورة قد تزاد على المضاف إلى المندوب، نحو : وا قطعة كبداه! وا حرَّ قلباه!، وا عبد المجيداه! وا ضيعة مالاه!

أمثلة أخرى:

· )يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ، مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ!(
· )أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتىَ عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ!(
· (فَيَا لَهَا حَسْرَةً عَلَى كُلِّ ذِي غَفْلَةٍ، أَنْ يَكُونَ عُمُرُهُ عَلَيْهِ حُجَّةً!)
· قال جرير في رثاء عمر بن عبدالعزيز:
ينعى النـعاةُ أميـرَ المؤمنين لنـا *** يا خير من حج بيت الله واعتمرا
حملتَ أمراً عظيماً، فاصطبرتَ له *** وقمتَ فيه بأمرِ الله، يا عمرا!

· ضربتْ صدرَها إِليَّ وقالت: *** يا عديّا لقد وقتْك الأَواقي!

· فوا حسرتا، كم من مساجد حُوِّلت *** وكان إلى البيت الحرام شطورُها!
فمحرابها يشكو لمنبرها الجوى *** وآياتها تشكو الفراق، وسورُها
وكم طفلةٍ حسناء فيها مصونةٍ *** إذا أسفرتْ، يسبي العقولَ سفورُها!
وقد لطمت: "وا حرَّ قلبي" خدودُها **** قد أسبلت –وا دمعَ عيني- شعورها!

· وا محسنا، مَلَكَ النفوسَ بِسِّرِهِ *** وجرى إلى الخيرات سبَّاق الخطى!

[عادل دهنيم]

سابعاً: بعد ياء التعجب
وهي أيضاً من صيغ المنادى مثلها مثل الاستغاثة والندبة. وتستخدم لأبداء الدهشة أو العجب من شيءٍ ما. يتكون هذا الإسلوب من يا التعجب، والمتعجب منه الذي يجر باللام المفتوحة، وقد تحذف.
مثال:
· يا لَطول المسافة!
· يا طول المسافة!
· يَا خَيْبَةَ الدَّاعِي مَنْ دَعَا! وَإِلَامَ أُجِيبَ وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَعِلْمِهِ فِيهِمْ؟!
· أنا ابن دارة مشهوراً بها نسبي *** وهل بدارة -يا لَلناس- من عار؟!
· يا لَلأسف!
· يا لَلهول! (هذه ماركة مسجلة ليوسف وهبي)

[عادل دهنيم]

ثامناً: بعد السؤال البلاغي.

وهذا تمَّ مناقشته سابقاً في سياق علامة الاستفهام.

[عادل دهنيم]

تاسعاً: بعد الجمل التي يريد الكاتب لفت الانتباه لتعجبه من الفكرة، أو اندهاشه من الموقف، أو لإظهار أياً من المشاعر التي ذُكرتْ سابقاً.


· فَخَطَرَ فِي عَرَصاتِكُمْ، وَأَطْلَعَ الشيْطانُ رَأْسَهُ مِنْ مَغْرِزِهِ هاتفاً بِكُمْ، فَأَلْفاكُمْ لِدَعْوَتِهِ مُسْتَجيبينَ، وَلِلْغِرَّةِ فِيهِ مُلاحِظِينَ! ثُمَّ اسْتَنْهَضَكُمْ فَوَجَدَكُمْ خِفافاً، وَأَحْمَشَكُمْ فَأَلْفاكَمْ غِضاباً؛ فَوَسَمْـتُمْ غَيْرَ اِبِلِكُمْ، وَأَوْرَدْتُمْ غَيْرَ شِرْبِكُمْ! هذا، وَالْعَهْدُ قَريبٌ، وَالْكَلْمُ رَحِيبٌ، وَالْجُرْحُ لَمّا يَنْدَمِلْ، وَالرِّسُولُ لَمّا يُقْبَرْ! ابْتِداراً زَعَمْتُمْ خَوْفَ الْفِتْنَةِ! {ألا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَانَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطةٌ بِالْكافِرِينَ}.


· وَتَمْشُونَ لأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ فِي الْخَمَرِ وَالْضَّراءِ، وَنَصْبِرُ مِنْكُمْ عَلى مِثْلِ حَزِّ الْمُدى، وَوَخْزِ السِّنانِ فِي الحَشا، وَأَنْـتُمْ تزْعُمُونَ ألاَّ ارْثَ لَنا! {أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ تَبْغُونَ؟! وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} أفَلا تَعْلَمُونَ؟! بَلى، تَجَلّى لَكُمْ كَالشَّمْسِ الضّاحِيَةِ أنِّى ابْنَتُهُ!


· فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ؛ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ؛ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ! فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ، نَكَثَتْ طَائِفَةٌ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى، وَقَسَطَ آخَرُونَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} بَلَى َ-اللَّهِ- لَقَدْ سَمِعُوهَا، وَوَعَوْهَا، وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا!


· أَيُّهَا النَّاسُ، الْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ، كَلامُكُم يُوهِي الصُّمَّ الصِّلابَ، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُ فِيكُمُ الأعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ، فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ! مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ! وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ! أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ المَطُولِ، لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَ بِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ؟! وَمَعَ أَىِّ إِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟! المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمْنْ فَازَ بِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الأخْيَبِ! وَمَنْ رَمَى بِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ نَاصِل!
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم!
مَا بَالُكُم؟! مَا دَوَاؤُكُمْ؟! مَا طِبُّكُمْ؟! القَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ!
أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم، وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع، وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!



· وما كلٌّ بمعذورٍ ببخلٍ *** ولا كلٌ على بخلٍ يلامُ!

[عادل دهنيم]

أظن أنني انتهيتُ من علامات النبرة، إلاَّ أن يَتداركَ مُتَدَارِكٌ عليَّ شيئاً، لأكون من الشاكرين.

هناك بعض التساؤلات التي تدور في خلد الكثيرين، وأولهم أنا.

س: هل الإكثار من علام الاستفهام أو التعجب، يؤدي إلى أي إضافة أدبية؟
كقولنا:
من أنت؟؟؟؟؟؟
يا للعجب!!!!!!!!!!!

ج: لا، فالأصل في علامات الترقيم أن تجئ واحدة، وهي بذلك تفي بالغرض الأدبي منها.

س: هل أضع بين علامتي الاستفهام والتعجب، والحرف الأخير فاصل؟
ج: لا، توضع علامات النبرة بعد الحرف الأخير مباشرة بلا فراغ أو فاصل. وهذه القاعدة تسري على جميع علامات الترقيم، إلا فيما ندر.

س: عندما يكون لاستفهام أو التعجب هو نهاية الجملة، فهل أضع نقطة بعدهما هكذا: (؟.)؟
ج: لا، فالنقطة تحت كلٍّ من علامة الاستفهام، وعلامة التعجب، هي نقطة تامة تُقفل به الجمل.

س: في الاستفهام البلاغي، هل يمكن أن أضع علامة التعجب قبل علامة الاستفهام هكذا: (!؟)؟
ج: لا، فالتركيب اللغوي هو استفهاميٌ أولاً، ويُرمى به قصد بلاغيٌّ ثانياً.

[عادل دهنيم]

تمرين على كل ما سبق. خطبة السيدة زينب الكبرى في الشام:



الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله وآله أجمعين صدق الله سبحانه كذلك يقول ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون أظننتَ يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا نساق كما تساق الأسارى أن بنا على الله هواناً وبك عليه كرامة وأن ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بأنفك ونظرت في عطفك جذلان مسرورا حيث رأيت الدنيا لك مستوثقة والأمور متسقة وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلاً مهلاً أنسيت قول الله عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً ولهم عذاب أليم أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول الله سبايا قد هتكت ستورهن وأبديت وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد إلى بلد ويستشرفهن أهل المناهل والمناقل ويتصفح وجوههن القريب والبعيد والدني والشريف ليس معهن من رجالهن ولي ولا من حماتهن حمي وكيف ترتجي مراقبة من لفظ فوه أكباد الأزكياء ونبت لحمه من دماء الشهداء وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف والشنآن والإحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم لأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشل منحنيا على ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك وقد نكأت القرحة واستأصلت الشأفة بإراقتك دماء ذرية محمد صلّى الله عليه وآله ونجوم الأرض من آل عبد المطلب وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشيكاً موردهم ولتودنَّ أنك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا واحلل غضبك بمن سفك دماءنا وقتل حماتنا فوالله ما فريت إلا جلدك وما حززت إلا لحمك ولتردن على رسول الله صلّى الله عليه وآله بما تحملت من سفك دماء ذريته وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته حيث يجمع الله شملهم ويلم شعثهم ويأخذ لهم بحقهم ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون وحسبك بالله حاكماً وبمحمد صلّى الله عليه وآله خصيماً وبجبرئيل ظهيراً وسيعلم من سوّل لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلا وأيكم شر مكاناً وأضعف جندا ولئن جرّت عليّ الدواهي مخاطبتك إني لأستصغر قدرك واستعظم تقريعك واستكثر توبيخك لكن العيون عبرى والصدور حرّى ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء فهذه الأيدي تنطف من دمائنا والأفواه تتحلب من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنماً لتجدنا وشيكاً مغرماً حين لا تجد إلا ما قدمت وما ربك بظلاّم للعبيد فإلى الله المشتكى وعليه المعوّل فكد كيدك واسع سعيك وناصب جهدك والله لا تمحُ ذكرنا ولا تميت وحينا ولا تدرك أمدنا ولا يرحض عنك عارها وهل رأيك إلا فند وأيامك إلا عدد وجمعك إلا بدد يوم ينادي المنادي ألا لعنة الله على الظالمين فالحمد لله الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة إنه رحيم ودود وحسبنا الله ونعم الوكيل

[عادل دهنيم]

ثالثاً: علامات الحصر


وهي علامات تستعمل لحصر كلامٍ معين لغرض معين، وهي:
1. علامتا التنصيص (" ")
2. شرطة الحصر (-)
3. القوسان الهلاليان ( )
4. القوسان المعقوفان [ ]
5. القواسان المتعرجان { }
6. الفاصلة المقلوبة (,)
7. علامة المدى (~)

[عادل دهنيم]

أسئلة:
س: هل أضع علامة الاستفهام بعد الأسئلة الخبرية؟
مثال: في هذا البحث، سنتعرف على علم العرَوض، كيف نشأ(؟) ، ومن قنَّنَهُ(؟)، وما هي أوزانه(؟)

ج: في الأسئلة الاستفهامية بعد الجمل الخبرية التي تكون ذات صلةٍ بها، لا نضع علامة الاستفهام، لأن المقصود من السؤال هنا قصد إخباري بحت. فالجملة أعلاه تكتب هكذا:
في هذا البحث سنتعرف عن علم العرَوض، كيف نشأ، ومن قنَّنَهُ، وما هي أوزانه.


س: في الأسئلة الكثيرة المتلاحقة، هل أضع علامة استفهام بعد كل سؤالٍ على حدة، أو أضع علامة استفهام واحدة بعد السؤال الأخير؟

حين تتلاحق الجمل الاستفهامية، ضعوا علامة الاستفهام بعد كل جملة من هذه الجمل إن كانت طويلة، أو كانت كل منها ذات أهمية خاصة، وإلا فضعوا العلامة مرة واحدة بعد آخر جملة استفهامية.


لماذا لم يقتنع المرشد الطلابي بوجهة نظرك؟ وما الذي دعاه لان يغضب منك هكذا؟ وما هي الإجراءات التي اتخذها بشأنك؟


متى جئت، ولماذا لم تتصل بي فور وصولك، ألم تكن تعلم أنني أنتظرك؟

[عادل دهنيم]

علامة التنصيص



وتسمى أيضاً "علامة الاقتباس" و "المزدوجتان" و "القابسة".

أولاً: من كل هذه المسميات، نفهم أن الوظيفة الرئيسية هذه العلامة، هي حصر المادة المقتبسة، وفصلها عن السياق الكتابي لمادة المؤلف، سواء كانت هذه المادة المقتبسة مكتوبةً أو مسموعةً. ويجب، هنا، أن يكون المقتبسُ ملتزماً بنقل النص، موضع الشاهد، بحذافيره، بما في ذلك من أخطاءٍ وعلامات ترقيم.

· مكتوبة مثل:
كتب عليٌّ عليه السلام إلى معاوية جواباً
أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ: "اصْطِفَاءَ اللهِ تعالى مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) لِدِينِهِ، وَتَأْيِيدَهُ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ" فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً! إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اللهِ عِنْدَنَا، وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا، فَكُنْتَ فِي ذلكِ كَنَاقِلِ الَّتمْرِ إِلَى هَجَرَ!

· مسموعة مثل:
يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلَا رِجَالَ: حُلُومُ الْأَطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ. لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ، وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً، وَاللَّهِ، جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعْقَبَتْ سَدَماً! قَاتَلَكُمُ اللَّهُ، لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً! وشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً! وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً! وأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ وَالْخِذْلَانِ! حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ:"إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلَكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ". لِلَّهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟!

يستثنى من هذه القابسة الشعر العمودي، إذ يوضع في منتصف الصفحة بشطريه كما جرت العادة في كتابة الشعر العمودي.

· فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى؛ فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى، وَفِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً. حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ؛ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلانَ بَعْدَهُ:

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا *** وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ، إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ! لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا!

· مَا لِي وَلِقُرَيْشٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلَأُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالْأَمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ. وَاللَّهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ، فَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي حَيِّزِنَا، فَكَانُوا كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ:

أَدَمْتَ لَعَمْرِي شُرْبَكَ الْمَحْضَ صَابِحاً *** وَأَكْلَكَ بِالزُّبْدِ الْمُقَشَّرَةَ الْبُجْرَا


وَنَحْنُ وَهَبْنَاكَ الْعَلَاءَ وَلَمْ تَكُنْ *** عَلِيّاً وَحُطْنَا حَوْلَكَ الْجُرْدَ وَالسُّمْرَا


وتستثنى أيضاً الآيات القرآنية التي يفضَّل أن توضع بين الهلالين المزهرين "﴿ ﴾" أو ما يشبههما تميزاً لها.

· أيُّها النّاسُ، اعْلَمُوا أنِّي فاطِمَةُ، وَأبي مُحمَّدٌ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)، أَقُولُ عَوْداً وَبَدْءاً، وَلا أقُولُ ما أقُولُ غَلَطاً، وَلا أفْعلُ ما أفْعَلُ شَطَطاً: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أنْفُسِكُمْ عَزيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ؛ حَريصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤوفٌ رَحِيم﴾ فَإنْ تَعْزُوه وَتَعْرِفُوهُ، تَجِدُوهُ أبي دُونَ نِسائِكُمْ، وَأخا ابْنِ عَمَّي دُونَ رِجالِكُمْ، وَلَنِعْمَ الْمَعْزِيُّ إلَيْهِ (صَلى الله عليه وآله)!

[عادل دهنيم]

ثانياً: تستخدم القابسة مع الكلمات الدالة على المفاهيم والمصطلحات


· لذلك، لا بد من التحفظ بشدة عند التمييز بين ما هو "تقليدي" وما هو "تقدمي"، أو بين ما هو "محافظ" وما هو "راديكالي"، فيما يتعلق بالمجتمع العربي المعاصر.


· ومن جملة المصطلحات النقدية المعاصرة التي أوشك استعمالها أن يصير في حكم الحق الذي يراد به الباطل، مصطلح "الشعرية"، وما يقع على محيطه الدلالي؛ إذ أصبح يضاف إلى أي مفهوم، وإن لم يكن مناسباً له، حتى ابتذل وماع وفقد نضارته الاصطلاحية.


· أما في الأدب العالمي، فيبهرني ماركيز في تتبعه وتصويره لنماذج من مخلوقات لا تستسلم أبداً. وكذلك لابد من تتبع روايات ميخائيل بولغاكوف الذي كان من رواد الانشقاق على "ديكتاتورية البرولتاريا" في الاتحاد السوفياتي يوم كانت شعوبه تنام تحت "الستار الحديدي".



· فالسياسي الذي يعمل تحت مظلة "البراغماتية"، يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل.

[عادل دهنيم]

ثالثاً: تستخدم القابسة مع أسماء الأعمال المنشورة، من كتب ومقالات، وجرائد، ومجلات، ونشرات، وقصص، وقصائد، ومسرحيات، وسواها؛ ومع عناوين فصول، أو أقسام، تابعة لما سبق. وكذلك تستخدم مع أسماء الأفلام، والتمثيليات، والبرامج، والأغاني، والمعزوفات الموسيقية، ونحوها.

· والتجربة الثانية هي للشاعر الفرنسي جاك بريفير (1900 ~ 1977) في قصيدته الشهيرة "وجبة الصباح" "Dèjeuner du matin" المنشورة في مجموعة "كلمات" "Paroles" سنة 1948. في هذه القصيدة تقصُّ علينا امرأةٌ جلست إلى جانب رجل في مطعم، ما شاهدته من تصرّفات الرجل الذي تقاسمت معه الطاولة من دون أن يعيرها أيّ اهتمام، في عالم غدا أقرب إلى الآلية في سلوكه:
"وضعَ القهوةَ في الفنجان
وضع الحليب في فنجان القهوة
وضع السّكّر في القهوة بالحليب
حرّكها بالمعلقة الصغيرة
شرب القهوة بالحليب ووضع الفنجان
من دون أن يكلّمني
أشعل سيجارة، نفث دوائر من دخانٍ
ألقى الرماد في المنفضة من دون أن يكلّمني
من دون أن ينظر إليّ
نهض؛ وضع قبّعته على رأسه؛ ارتدى معطف الشتاء
لأنَّ المطر كان يهطل
وانصرف تحت زخّات المطر
من دون كلمة، من دون أن ينظر إليّ
وأنا قد وضعتُ رأسي بين يديّ وبكيت"

وقد استعاد نزار قباني هذه التجربة في قصيدته "مع جريدة" في مجموعته الخامسة "قصائد" (طبعت عام 1956)، فقال على لسان امرأة:
"أخرجَ من معطفه الجريدَةْ
وعلبةَ الثقابِ
ودونَ أن يلاحظَ اضطرابي
ودونما اهتمامِ
تناولَ السّكّرَ من أمامي
ذوَّبَ في الفنجان قطعَتيْنْ
ذوَّبَني/ذوَّبَ قطعَتيْنْ
وبعدَ لحظتيْنْ
ودونَ أن يراني
ويعرفَ الشوقَ الذي اعتراني
تناولَ المعطفَ من أمامي
وغابَ في الرخامِ
مخلِّفاً وراءَهُ الجريدَة
وحيدةً
مثلي أنا.. وحيدَةْ"


· اتجه نجيب محفوظ في مرحلة متقدمة من مشواره الأدبي، إلى مفاهيم جديدة، كالكتابة على حدود الفنتازيا: كما في روايتيه "الحرافيش" و "ليالي ألف ليلة"، وكتابة البوح الصوفي، والأحلام كما في عمليه "أصداء السيرة الذاتية" و "أحلام فترة النقاهة" اللذين اتسما بالتكثيف الشعري، وتفجير اللغة.

· بعد أن حلل بارت الوضع التاريخي والاجتماعي للأدب في كتابه "الكتابة في درجة الصفر"، انتقل إلى البحث عن دلالات اللغة، وذلك في كتابه "مقالات نقدية" (1964) الذي يدور حول نقاط ثلاث أساسية: البحث عن جوهر اللغة، علم الدلالة والأدب، البنيوية والأدب. أما كتابه "عناصر السيميولوجية" فهو علامة مهمة في كتاباته، فقد ثبّت دعائم هذا العلم ونقله إلى القارئ بأسلوب تعليمي. وأصدر بارت في عام1966 مؤلفه "نقد وحقيقة"، ويعد هذا المؤلَف رداً على انتقادات مناصري النقد التقليدي. وفي العام نفسه أصدر مقالاً يبرز الاتجاه نحو البنيوية بعنوان "مدخل إلى التحليل البنيوي للسرد الروائي".

[عادل دهنيم]

رابعاً: تستخدم القابسة حين يريد الكاتب أن ينبه القارئ إلى أهمية، أو خصوصية، دلالة كلمة ما، أو عبارة ما، في السياق ذي العلاقة



· شخصياً لم اقرأ لسليم بركات سوى ديوان شعري، وكتاب قديم له –قبل هجرته– هو كما أذكر: "هاته عالياً، هات النفير على آخره" ولمستُ فيهما نزعة "الكتابة المختلفة"، لا من أجل الاختلاف، حيث نزعة الكتاب الذين يريدون "الاختلاف من أجل الاختلاف" لا تقوى على الاستمرار طويلاً حتى تطفو على السطح ذواتهم الأصلية.



· العقل الإنساني يقوم اشتراط "صحته" على مبدأ "السبب"، أي أن لكل سببٍ مسبباً، ولكل معلول علة. وهذا مبدأ ضروري "لصحة أحكام العقل"، لذلك سماه البعض "مبدأ الضرورة": لأن العقل يعتمد العمل به. وإن لم يعمل به العقل فإنه يخرج صاحبه عن دائرة "العقلاء". فلا يمكن أن يقول أحد أن المياه تنحدر إلى الأسفل بلا سبب، فلكل سبب مسبب، ولكل موجود واجد.



· قالت اللغة: "كواعبُ جمع كاعبٌ، وهي المرأة التي تكعّب ثدياها واستدار مع ارتفاع يسير؛ ويكون ذلك في سن البلوغ". وقد غلبَ اسمُ النَّهد هنا على تسمية من تحمل وسامه الجمالي "كاعب"، وما ذلك إلاّ لما يحتلُّه هذا الجزء من جسد الأنثى من موقعٍ يهبها "هويتها الأنثوية"، ويُضفي عليها ما يستدعي كل حوافز الانحصار بشموخها بهِ، وكل ما يعلن عن "أنوثتها"متحدية صلف الرجولة، كاسرة عنفوان التحدي الذكوري بامتياز!



· يركضُ الشَّاعرُ، وغيرُ الشَّاعرِ، علَى منحدرٍ، خلفَ رغيفٍ مدوَّرٍ بمهارةِ القسوةِ/مسوَّرٍ بيدِها المانعةِ، حيثُ يَسعى الآخرُ منكَ إِلى إِشغالِكَ بِهذا "الماراثونِ" الَّذي لاَ يَنتهي، خوفًا منْ رونقِ الوعيِ الَّذي فيكَ، والَّذي يشكِّلُ عَدوى جيِّدةً، وضرورةَ حرِّيَّةٍ، ونشيدَ أَنشادِ الخلاصِ، لمنْ تُنادي عليهمْ/توجِّهُ لهمْ خطابَكَ.



· يعتبر مفهوم "الانزياح" إطاراً نظرياً أساسياً لمعرفة تصورات "البنيوية الشعرية" المتعلقة بالأوجه البلاغية. ذلك أن هذا المفهوم يحضر في أدبيات الشعرية الحديثة بشكل صريح وبؤري، أو بشكل مضمر وراء مفاهيم موازية مثل"الوظيفة الشعرية" و "الشفافية". وقد كان الباعث على الاهتمام بمفهوم "الانزياح" البحث عن "خصائص مميزة" للغة الأدبية، مما كان له أثره البالغ على مسار البحث البلاغي الحديث.

[عبدالله آل دعبل]

6. الفاصلة المقلوبة (,)
أراك كتبت الفاصلة المقلوبة, ولا يوجدُ اختلافٌ بينها وبين الفاصلة!
ربّما هذه المرّة الثانية التي تكتبها بهذا الشّكل, هل تُريدُ الفاصلةَ لتي تكتبُ في أعلى السّطر ويكونُ رأسُها إلى اليسار؟ أم هي كما أثبتّها؟
من المتابعين لهذا المتصفّح ولكلّ ما تأتي به.

[عادل دهنيم]

6. الفاصلة المقلوبة (,)
أراك كتبت الفاصلة المقلوبة, ولا يوجدُ اختلافٌ بينها وبين الفاصلة!
ربّما هذه المرّة الثانية التي تكتبها بهذا الشّكل, هل تُريدُ الفاصلةَ لتي تكتبُ في أعلى السّطر ويكونُ رأسُها إلى اليسار؟ أم هي كما أثبتّها؟
من المتابعين لهذا المتصفّح ولكلّ ما تأتي به.



صبراً آل ياسر،
سوف أجيء لها في حينها.


وبعدين أنت عبدالله آل دعبل "أبو نجمة" وإللي من دون؟

ود،

[عادل دهنيم]

خامساً: توضع بينها الألفاظ العامية وغير العربية


· البعض يقول إنه كثيراً ما يرى بعض الكُتَّاب الصحفيين "طايرين في العجة"! أنا لا أدافع عن الكتاب، لكن الكاتب في بعض حالاته، يعتمد على ما يقوله مراسلو الصحف في المناطق إنه حدث فعلاً.



· والحقيقة أن تصريح السفيرة الأمريكية لم يذهب لأبعد من ذلك، فالجهات التي ستتلقى منح واشنطن، ستكون من تلك الجمعيات المنطوية تحت جناح الحكومة أو برعايتها في أغلبها، والتي أنشأ معظمها الحزب الوطني وقيادات من أمانة السياسات، حتى تتمكن من الفوز بالمال الأمريكي، فضلا عن استخدامه بطرق فارغة ونصابة، بحيث "يترمي" في جيبها وحصالتها، ولا عزاء لدافع الضرائب الأمريكي "الغلبان" الذي تمول فلوسه شراء شاليهات في مارينا، دفعاً للعملية الديمقراطية في الساحل الشمالي!



· في أوروبا تقلصت مساحة الرقابة المطلقة على الأبناء، حيث تذكر دراسة بريطانية قامت بها شركة "وان بول" البريطانية عن طبيعة الممارسات على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، أن: "أكثر من نصف أولياء الأمور يستخدمون الموقع بهدف التجسس على أبنائهم". وقال الاستطلاع أن 11% من الأهل أسسوا صفحات خاصة بهم على "فيسبوك" لهدف وحيد وهو متابعة أولادهم.


· هنا يا معالي الوزير، يقابلني الاستشاري بابتسامة وتواضع شديد عند باب العيادة، ويودعني عند الباب، ويقدم لي النصيحة والعلاج، ويقدم لي "كارت" التعريف الشخصي، كي أستفسر منه عبر الهاتف عن أي شيء.

[عادل دهنيم]

سادساً: في إسلوب الحكاية


الحكاية: هي نقل ما قيل كما قيل، بلا تغيير ولا تبديل في حركات الإعراب.

فإذا سمعتَ رجلاً يلفظ اسمَ خالد - مثلاً - مرفوعاً بالضمة فيقول: خالدٌ، وأردتَ حكاية قوله، قلتَ: سمعتُ: "خالدٌ"، فتعيد الكلام بعينه؛ ولولا أنك تحكي ما سمعتَ لقلتَ: سمعتُ خالداً
في إعراب: سمعتُ: خالدٌ
سمعت: فعل وفاعل
خالدٌ: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية


· ذكروا أن أحدهم قال: إنّ في الدار قرشيّاً، فقيل له: ليس "بقرشيّاً"؛ ولولا الحكاية لقيل له: ليس بقرشيٍّ


· والسورة الثالثة والعشرون من المصحف هي "سورة المؤمنون"، ولولا الحكاية لقيل: سورة المؤمنين



· ولقد سمع ذو الرُّمة يوماً قائلاً يقول: "الناسُ ينتجعون الغيث"، (أي: يطلبون الكلأ)، فقال لناقته، واسمُها "صَيْدَح"؛ وأنتِ فانتجعي بلالَ بن أبي بردة، ذاك الرجل الكريم، قال:


سمعتُ: "الناسُ ينتجعون غيثاً" *** فقلتُ لـ "صَيْدَح": انتجعي بِلالا


ولولا أنّ ذا الرمة أراد أن يحكي ما سمع لقال: سمعتُ الناسَ.

[عادل دهنيم]

سابعاً: تستخدم القابسة إذا أحتمل وقوع اللبس بين أسماء الكيانات المؤسسية، كالمنشآت، والشركات، والبنوك، والوزارات، والمديريات، والجامعات، والمعاهد، والمراكز، ...، إذا تشابهت وأسماء الأعلام



· من جهتها عنونت "النهار" اللبنانية في صفحتها الاولى في عددها الصادر اليوم إن "الأمم المتحدة توزّع توجيهات استعداد، وتتوقّع القرار الاتهامي مطلع تموز".


· قالت "الأهرام اليوم": "ليس للأحزاب أي دور في خروج المواطنين للشارع في الفترة الأخيرة خصوصا في أزمة المياه، فالأزمة كانت حالة عطش حقيقية لا تُحتمل؛ خرج بموجبها الناس، وهو خروج مبرر!".


· قام "الراجحي" في الفترة الأخيرة بعملية إعادة هيكلة شملت جميع قطاعته البنكية.


· شهد "البلاد" توسعاً شاملاً في منتجاته المصرفية جعلته من المصارف الإسلامية الرائدة في المملكة.


· بَثَّتْ "الفرات" البارحة برنامجاً تحدث عن الصراع العقدي بين الفرق الإسلامية، إبان قيام الدولة العباسية.

[عادل دهنيم]

نقاط على هامش التنصيص:

· إذا ضمَّ الاقتباسُ اقتباساً آخر، فيوضع الاقتباس الأول بين علامتي تنصيص، ويوضع الاقتباس الثاني المضمن فيه بين قوسين، أو العكس.


· لا تستخدم القابسة مع الأعلام، كأسماء الأشخاص والمدن والبلدان، والقارات، والأنهار، والبحار، والمحيطات، وأسماء سائر المناطق الجغرافية والتضاريس الطبيعة.


· "القابسة" هي نفسها «القابسة».


· لا تقتبس أكثر من ثلاثة أسطر.


· إذا أردتَ أن تُعَلِّقَ داخل القابسة، فاجعل ما تكتبه داخل قوسين معقوفين [ ].

[عادل دهنيم]

شَرْطَة الحصر (-)



أولاً: تستخدم مع الأرقام أو الحروف التي تمثل بنوداً (1-، 2-، 3-، ...؛ أ-، ب-، ج-، ...؛ أولاً-، ثانياً-، ثالثاً-، ...)

• ويتضمن منهج الفلسفة العربية لهذا العام:
1- نظرية الكسب
2- نظرية الوجود
3- النظرية السياسية والتصوف عند الفارابي
4- منهج الفارابي في ترتيب العلوم
5- براهين النفس عند ابن سينا
6- النظرية الاجتماعية عند ابن خلدون
7- اجيال وأطوار الدولة
8- أفكار النهضة عند الطهطاوي
9- منهج الأفغاني ومحمد عبده


• ولقد وضع الفيلسوف الأمريكي جون ديوي (1854-1952) كتاباً سماه "كيف نفكر، وكيف نحل المشاكل" ووضع خمس مراحل لحل أي مشكلة وهي:
أ- الشعور بالمشكلة
ب- تعريف المشكلة وتحديدها
ج- وضع الفرضيات واقتراح الحلول
د- التحقق من التجربة أي اختبار الفرضيات
ه- الوصول إلى النظرية والتعميم

• وسنتحدث في هذا البحث عن ثلاث محاور رئيسة هي:
أولاً- الشِّعر السياسي حتى عصر الكميت
ثانياً- مكانة الكميت بين شعراء عصره
ثالثاً- الهاشميات: بواعثها، وموضوعها، وزمنها

[عادل دهنيم]

ثانياً: بين كلمتين يريد الكاتب تركيبهما في كلمة واحدة


· تبحث هذه الندوة في الإشكالات التي واجهت الحوار الإسلامي-المسيحي من الأحكام المسبقة عن الدينين، والاتهامات المتبادلة بين الطرفين، المنبعثة من الاعتقادات الخاطئة والفهوم المغلوطة.

· إنه اللذة التي ينهض بها الجسد-النص، النص-اليقين، اليقين-الحرف، الحرف-الصوت، الصوت-الهسهسة. أجل، الهسهسة، هسهسة اللغة! ولعلي أحسن صنعاً إذ أقدم "لذة النص" بنصٍ كتبه بارت عن هسهسة اللغة في كتاب له أسماه "هسهسة اللغة"، وبهذه أقدم بارت ببارت، و"لذة النص" بـ "هسهسة اللغة".

· ومثل هذا السيناريو يتفق مع نظرية التفكيك الأمريكية، ولا سيما عشية إمرار الاتفاقية العراقية-الأمريكية الجديدة، خصوصا بارتياب القوى والكتل والقوائم بعضها من بعض واضطرارها إلى التفكير بمستقبلها الذي سيظل مرهوناً بوجود طرف ضامن.

[عادل دهنيم]

ثالثاً: بين رقمين يريد الكاتب أن يشمل بالحكم ما بينهما من أرقام يريد: من الرقم كذا إلى الرقم كذا


· وتأسيساً على ما أسلفت، فإنني أزعم أن الشاعر عبدَ السَّلامِ بنَ رَغْبانَ، الملّقب بدِيك الجِنِّ (161-236هـ)، هو واحد من أهم الشعراء العرب في العصر العباسي الأول.


· الخبرة العملية:
2007-2011 مساعد عميد كلية الدراسات المتوسطة للشؤون الأكاديمية-جامعة دمشق
2004-2007 مساعد رئيس قسم اللغة الإنجليزية. كلية الآداب-جامعة دمشق
2001-2004 محاضر للغة الإنجليزية والمصلحات طبية –كلية دمشق للتمريض



· الأعداد (3-10) تخالف المعدود في كل حال، سواء كان ذلك في الإفراد أو التركيب أو العطف، فيقال:
خمسةُ أولاد/خمسُ فتيات
خمسةَ عشرَ ولداً/خمسَ عشرةَ فتاة
خمسة وخمسون ولداً/خمس وخمسون فتاة

[عادل دهنيم]

رابعاً: توضع بينها الجمل المعترضة، وهي بذلك تعمل عمل الفاصلة


· قال تعالى: )والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد -وهو الحق من ربهم- كَفَّرَ عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم( (محمد:2)

· مَا أَنْتُمْ إِلاَّ كَإِبِل ضَلَّ رُعَاتُهَا، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب انْتَشَرَتْ مِن آخَرَ، لَبِئْسَ -لَعَمْرُ اللهِ- سُعْرُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ!

· وَلاَ تَقْتَحِمُوا مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ الْفِتْنَةِ، وأَمِيطُوا عَنْ سَنَنِهَا، وَخَلُّو قَصْدَ السَّبِيلِ لَهَا، فَقدْ -لَعَمْرِي- يَهْلِكُ فِي لَهَبِهَا الْمُؤْمِنُ، وَيَسْلَمُ فِيهَا غَيْرُ الْمُسْلِمِ.

· من سأل –وعنده ما يغنيه– فإنما يستكثر من جمر جهنم.

· الفقر –على مرارته– أهون على النفس من مذلة السؤال.

· وكدت –ولم أخلق من الطير– إن بدا *** لها بارق نحو الحجاز أطير

· وأني –وإن كنتُ الأخير زمانه- *** لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل!

· وإنَّ محالاً -إذ بك العيش- أن أرى *** وجسمك معتلٌّ وجسمي صالحُ

· برِّد حشاي -إن استطعت- بلفظةٍ *** فلقد تضر -إذا تشاء- وتنفعُ

· كفاكمُ -من عظيم الشأن- أنكمُ *** من لم يصلِّ عليكم لا صلاةَ لهُ

[عادل دهنيم]

خامساً: قبل الحوارات للاستعاضة عن أسماء المتحاورين


· نشأ هذا الحوار بين سعيد مهران وبقية الشخصيات باستثناء "نبوية"، وغاب بين بعضها البعض. كما دار بين شبان سمعهم سعيد وهو في مقهى "طرزان" يتحاورون حول الوضع المأساوي في المجتمع:

-المأساة الحقيقية هي أن عدونا هو صديقنا في الوقت نفسه!
-أبداً، المأساة الحقيقية هي أن صديقنا هو عدونا!
-بل إننا جبناء، لمَ لا نعترف بهذا؟!
-ربما، ولكن كيف تتأتى لنا الشجاعة في هذا العصر؟!
-الشجاعة هي الشجاعة!
-والموت هو الموت!

فهذا الحوار يتقاسم فيه هؤلاء وجهة نظر سعيد حول واقعهم المزري، وهذا يعني أن الشعب مع سعيد!

[عادل دهنيم]

سادساً: لضبط الحروف والتشكيل، مثل:


· نَفِدَ -بالدال- الشيءُ نَفَداً ونَفاداً: فَنِيَ وذهَب

· ونَفَذَ -بالذال- السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ، ونَفَذَ فيها، يَنْفُذُها نَفْذاً ونَفَاذاً: خالط جوفها ثم خرج طرَفُه من الشق الآخر.

· الذمام -بالذال- العهد، والزمام -بالزاي- ما تقاد به الدابة

· مَخِضَتِ-بفتح الميم وكسر الخاء- المرأَةُ: أَخذها الطلق

· اليَعْلُول -بفتح الياء وضم اللام- الحَبَابة من الماء، وهو أَيضاً السحاب المُطَّرِد، وقيل: القِطْعة البيضاء من السحاب، وجمعه يَعَالِيل –بفتح العين وكسر اللام-.

· ما الفرق بين الـمَلْك -بفتح الميم-، والـمِلْك -بكسر الميم-، والـمُلْك -بضم الميم-؟

· الـمَقامُ -بفتح الميم- موضع القدمين، ومنه قوله تعالى: )قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خيرٌ مَقَاماً وأحسن نديِّا( (مريم:73)، والـمُقَام -بضم الميم- مكان الإقامة (السكن)، ومنها قوله تعالى:)خالدين فيها حَسُنَتْ مستقراً ومُقَامَا( (الفرقان:76).

[سلطان اليباب]

آخر مشاركة راقتني وايد و حسيت إني باقول يا ليتها ما تنتهي أو كانت أطول .. أحب القراءة في الفروق اللغوية للكلمات : )

تمنيتُ لو وضعتَ معاني الكلمات (مشتقات الملك) لكني سأبحثُ عنهم بنفسي

[عادل دهنيم]

سابعاً الفصل بين أجزاء العنوان


· الاســم: عبدالعزيز عبدالمحسن الأحمد
· العنوان: القطيف-السعودية
حي الشريعة-قرب سوق مياس

· دكتوراه-أدب ونقد مقارن. كلية البنات-جامعة عين شمس-جمهورية مصر العربية

· ماجستير-أدب أمريكي. جامعة أنديانا في بنسلفانيا-الولايات المتحدة الأمريكية

[عادل دهنيم]

تمنيتُ لو وضعتَ معاني الكلمات (مشتقات الملك) لكني سأبحثُ عنهم بنفسي




أبحث يالجني!

[عادل دهنيم]

ثامناً: بين أجزاء التاريخ وهي بذلك تعمل عمل المائلة

06-09-1432
06-08-2011

[عادل دهنيم]

تاسعاً: للدلالة على الشرح والإضافة


· ولد طه حسين في مغاغة -إحدى مراكز محافظة المنيا- وكان كفيف البصر، ولكنه كان نابغاً في العلم.

· ولد علي بن الحسين القرشي الأصفهاني -صاحب كتاب الأغاني- بأصفهان سنة 284هـ.

· وكانت عِنان -جارية النطافي- أول من اشتهر بقول الشعر في الدولة العباسية، وأفضل من عرف من طبقتها. ولم يزل فحول الشعراء في عصرها، يلقونها في منزل مولاها فيقارضونها الشعر. وكانت تضع على رأسها كوراً -أي عمامة- منسوجاً بالذهب عليه مكتوب:

وإنّي على العهد الذي قد عرفتمُ *** مقيمٌ عليه لا أحول عن العهدِ



· ترأس الشاعر محمد مهدي الجواهري -وقد كان آنذاك رئيساً لاتحاد أدباء العراق ونقيب صحفييه- الوفد العراقي الذي حضر مؤتمر أدباء العرب الذي انعقد في دولة الكويت عام 1959.


· بدأ نزار قباني بكتابة الشعر وعمره 16 عاماً، وأصدر دوانه الأول "قالت لي السمراء" عام 1944 بدمشق -حين كان طالباً بكلية الحقوق- وطبعه على نفقته الخاصة.

[عادل دهنيم]

عاشراً: بين الكلمات المسرودة، أو الجمل المتتالية المنقطعة عما قبلها


· صغِّر الكلمات الآتية، مبيناً ما حدث فيها من تغييرات، ثم ضع كلاً منها في جملة مفيدة:

هرم-عندليب-مبين-فاضل-عبدالله




· هات الماضي من الأفعال الآتية:

يلعبان-تصوم-يتخلفون-يتحدثنَّ-تقتلون




· الجملة الفعلية هي ما بدأت بفعل، نحو:
ضربَ بكراً زيدٌ -ينامُ الدبُّ شتاءً-ذاكرْ تنجحْ-كُسَر الزجاجُ البارحة-يُستَعملُ لحاء الأشجار في صنع الورق.


· الواحد والاثنان، يوافقان المعدود في كل حال، سواء كان ذلك في الإفراد أو التركيب أو العطف، فيقال:

رجل واحدٌ-امرأة واحدةٌ


رجلان اثنان-امرأتان اثنتان


أحدَ عشرَ رجلاً-إحدى عشرةَ امرأةً


اثنا عشرَ رجلاً-اثنتا عشرةَ امرأةً


واحدٌ وعشرون رجلاً-إحدى وعشرون امرأةً



· ما يزال الكثير من أسماء الأصوات التي جاءتنا عن العرب مستعملاً في عصرنا، ففي الخطاب يقال اليوم:

[كخ-نخ-بسّ-حاي-حاء]


· تفاعيل الخليل عشرة هي:
فاعلن-فعولـن-مفاعيلن-مستفعلن-مفاعلتن-متفاعلن- فاعلاتـن-مفعولاتُ-فاع لاتن-مستفع لن

[عادل دهنيم]

أحدى عشر: بين جزئي الكلمة المركبة عند إرادة فصل جزأيها تبياناً

· أتت تسمية بعلبك -المدينة اللبنانية- من تركيب كلمتي بعل-بك. وبعل تعني الرب، وبك تعني البقاع بالإغريقية. وكانت تُسمى "هيليوبولس" -أي مدينة الشمس- عند الرومان، وسماها العرب بالقلعة أيام الأُمويين.


· رغم كثرة ما كُتب أن كلمة حضرموت هي كلمة مركبة من كلمتي حضر-موت (بمعنى حَضَرَ الموتُ) إلا أن هذا التفسير يبدو سطحياً، خاصة إذا عرفنا أن هناك تسميات كثيرة مشابهة لها في منطقة جنوب الجزيرة العربية كسيحوت وبرهوت وغيرها، مما يعني أن الكلمة تنتسب للغة قديمة سادت في المنطقة يوما ما. فسر الدكتور جعفر الظفاري في دراسته العلمية "معاني أسماء الأماكن اليمنية" التي نشرت بمجلة اليمن، اسم حضرموت على أنه مركب من حضر-م-أوت. وحَضَر أي سكان الوديان (مقابل البادية أو الأعراب)، والميم أداة التعريف في اللسان الجنوبي القديم، و"أوت" تعني مكان السكنى، وعليه فان التسمية يمكن أن تعنى "أرض الحضر".

· الجيوسياسية: هي الروابط والعلاقات السببية بين السلطة السياسية، والحيز الجغرافي الذي تنتمي إليه. وهي منحوتة من كلمتي جيو-سياسية.

[عادل دهنيم]

ثالثاً: القوسان الهلاليان

وتسمى هذه العلامة أيضاً "علامة التعليق"، إذا ترجمناها من لغتها الأصلية. ففي الإنجليزية، تسمى هذ العلامة بـ "Parentheses"، وهي كلمة من أصل لاتيني تعني "بجانب النص"، أي أن المادة الموجودة داخل علامة التعليق لا تُعدُّ -ظاهرياً- جزءاً من النص، وإنما تعتبر إضافة، لتوضيح النص، أو شرحه، أو تفسيره، أو تسجيل ملاحظة بصدده من أي نوع كانت. وقد تكون هذه الإضافة كلمة مفردة، أو شبه جملة، أو جملة، أو عدداً من الجمل. وعلى هذا، فعملها يتداخل في بعض خصوصياته مع القابسة والمائلة والشرطة.