سماهر الضامن
08-01-2008, 06:03 PM
تحدي التابو في الرواية النسائية السعودية*
إضاءة:
"تعرفين ما يتوقعه الآخرون: نوافذ وسماوات وأشجار وعصافير. وأنا أبعد ما أكون عن هذا. أنا مجنونة يدوخها اللون الأبيض، ولذا لا أتعامل معه بمثل تلك المثالية والطيبة. قرأت ذات يوم أن الفن يقوم على الهدم، هدم الأفكار والنسق والجماليات الجاهزة. وأنا هدامة عظيمة بالفطرة".
(الآخرون- 207)
تفترض الخطابات المهيمنة في المجتمعات التقليدية الشمولية متخيلا ذهنيا طوباوياً عن الصورة المتجانسة للبنية المجتمعية، بحيث تبدو تلك البنية كسطح أملس بلا ثغرات ولا شقوق في جوانبه أو زواياه.
إلى ذلك المتخيل الطوباوي يضيف خطابنا المحلي السائد وهما أشد فداحة هو وهم (الخصوصية) في عالم (الما بعد) بكل تناقضاته وتجاذباته؛ وفي لحظة الانتقال التي يتقاطع فيها الماضي والحاضر، الهُنا والهُناك، الداخل والخارج، النّحن والهُم، الأنا والآخر، الاشتمال والإقصاء... وحيث نعيش، بتعبير هومي بابا، على تخوم هذا الحاضر الذي لا يبدو أن ثمة اسما يليق به سوى الانسياح السائر للسابقة (ما بعد): ما بعد الحداثة، ما بعد النسوية، ما بعد الكولونيالية، ما بعد البنيوية... وغيرها من (الما بعديات) التي لا يكمن معناها في الاستخدام الشعبي أو العادي المقصود به التتالي والتعاقب، بل بما هي مجسدة لخاصية هذا العالم القلقة والمنطوية على المراجعة وإعادة النظر؛ وإدراك أن الحدود الابستمولوجية لكل الأفكار المركزية والمسلمات هي أيضا حدود النطق الخاصة بسلسلة من التواريخ والأصوات الشاذة والنافرة والانشقاقية، الخارجة عن تلك الأفكار ومركزيتها. إذ ليس الحد هو ما يتوقف عنده شيء ما، بل هو المكان الذي يبدأ منه شيء ما حضوره.
ثمة، في عالم (الما بعد) سيرورة عميقة من إعادة التعريف والتنظيم تخضع لها المفاهيم والمسلمات الوثوقية. وفي مجتمعنا، كما في غيره من المجتمعات التي تتعرض بشكل يومي لإبدالات المعرفة وتقنيات التواصل وكافة معطيات الحداثة ومهبات العولمة، تبزغ العديد من السطوح البينية والفرجات الخلالية نتيجة لدخول الخطابات الانشقاقية إلى جسد الصورة التي يحرص الخطاب السائد على تصنيمها وتكليسها. حيث تمارس تلك الخطابات نشاطها النافي ضد الثقافة السائدة بتمظهرات ووسائل شتى لعل من أبرزها الكتابة الروائية.
رافقت الرواية إنسان الأزمنة الحديثة في سعيه الدائم والحثيث لامتلاك وعيه الخاص بعيدا عن احتواء المؤسسات الفكرية والثقافية والسياسية. فالرواية، بتعبير إدوارد سعيد، هي الثقافة التي تحصن الفرد، وتحميه من الذوبان في منظومة الهيمنة التي تملى عليه من الخارج، وتمكنه من إعادة موضعة ذاته الفردية في عالمها وفق شروط هذه الذات ومرجعيتها ورؤاها.
والكتابة الروائية بهذا المعنى هي سرد معارض للواقع، أو كتابة ثورية بمعنى من المعاني، لأنها تكشف عن ذات كاتبة غير راضية عما ترى. وبالتالي تسعى لإعادة تنظيمه وبنائه بالشكل الذي تراه أخلاقيا وجماليا.
ضمن هذه السيرورة، يشكل الخطاب النسوي اليوم واحدا من أبرز تلك الخطابات الانشقاقية الثورية الخارجة عن الأنموذج والنسق، والذي يسعى من خلال إضافة الاختلاف الأنثوي إلى زعزعة الأمن والاستقرار المعرفي الثابت الذي كرسه الوعي الذكوري المهيمن. وبما أن المرأة تعيش نفيا وجوديا خاصا، فإنها حين تعبر عن هذا الوجود من خلال الكتابة السردية تنتج الكتابة الجذرية، حسب تعبير محمد أفاية، فالقهر الوجودي العام الذي تمارسه العلاقات الاجتماعية والأخلاقية والنفسية الذكورية على المرأة تجعلها في كتابتها بعيدة في كثير من الأحيان، عن الرغبة في الإحاطة باللغة واتخاذها وسيلة للسيطرة، وعوضا عن ذلك فإن المرأة تتخذ من الكتابة وسيلة لتحقيق ذاتها داخل النسق الذكوري المسيطر، ووسيلة لتفكيك بنية ذلك النسق وتدميرها. وهذا ما يدفعها باستمرار للتماس مع المقدسات وتعنيف التابوات.
نقل بعض الكتاب قبل سنوات عن الطيب صالح قوله: "إذا كان الخليج عنده أدب حديث وأصيل وليس ازدهارا مجبرا فسيكون مكتوبا على يد امرأة لأن النساء هن اللواتي يعشن تحت ظروف اجتماعية صعبة تجعلهن مؤهلات للكتابة في الرواية والشعر.. وأنه إذا كانت هناك رواية خليجية خلال العشر سنوات القادمة فإنها ستكون رواية امرأة.. كتبت بالقهر والغضب". مر على هذه المقولة أكثر من ثلاثين عاما على أية حال.. وليس الغرض من إدراجها هنا هو التسويق لأدب المرأة أو الاستشهاد بها على أفضلية كتابتها. وإنما هو الالتفات إلى ما نبهت إليه من أن كتابات المرأة تحمل طاقة تدميرية وعنفية عالية، فمعروف أن كتابات النفي والإقصاء والخطر والسجن هي أشد الكتابات عنفا وتوترا..
خلال السنوات الأخيرة الماضية برزت في مشهدنا الروائي المحلي الكثير من المغامرات السردية النسائية المسكونة بهاجس تحدي التابو والمساس بالمقدس، وتفكيك بنية الصورة الطوباوية للمجتمع المحلي، وفضح ازدواجية القيم والمعايير التي تحكم منطق العلاقات فيه. ويلاحظ في كثير من تلك التجارب السردية إلحاح شديد على مراودة المناطق المعتمة، وعلى قول ما لا ينبغي أن يقال أو يفصح عنه، وعلى هاجس التعرية والفضح. وبطبيعة الحال فإن تلك التجارب تتفاوت في درجة مساسها بالتابو من جهة، وفي طاقاتها الفنية والجمالية، وتمكنها من أدواتها الإبداعية من جهة أخرى.
يمكن اختبار هذه الملاحظات من خلال النظر في عدد من النصوص التي برزت فيها هذه التيمة.. فثمة نصوص يتأسس بناؤها ومشروع الكتابة فيها على مجرد الرغبة في تسمية مظاهر الخلل وتعيين القصور بقدر كبير من الوضوح والجرأة. حتى كأن قيمة النص تتحدد فقط بمقدار ما يتماس مع التابوات ويكشف من مستورات. دون تعويل كبير على تقنيات السرد وجمالياته. ولعل روايات زينب حفني : الرقص على الدفوف، لم أعد أبكي، ملامح، تمثل هذا التوجه المبني على مقصدية التحفيز على تغيير الوضعيات المختلة الراهنة وتجاوز الأنساق والمنظومات التقليدية.
على أن نبرة الفضح والبوح والمواجهة مع التابو تتصعد في بعض النصوص لتصل إلى درجة التحدي النضالي والاشتباك العنيف مع الثوابت والمقدسات بما يحول النص في مجمله إلى خطاب أيديولوجي زاعق مجرد من أي عناصر جمالية. وتمثل رواية القران المقدس لطيف الحلاج (مع التجاوز في وصفها نصا روائيا) شاهدا صارخا على هذا التوجه في التماس المباشر والفج مع التابو. وبلغة خطابية انفعالية، وإقحام للأفكار واعتساف المواقف: "ليلى الآن ابنة الثانية والعشرين، فتاة سمراء جميلة ذات وجه مستدير وأنف شامخ، وعينان عربيتان... لكنها مثل سائر نساء هذا البلد، العباءة السوداء والأوشحة المنسدلة على وجهها تجعل من الصعب التعرف عليها، فحالها كحال الأخريات من بنات جنسها ما هي سوى واحدة من الأسراب السوداء المتحركة، مجهولات بلا وجه ولا هوية، ودون أي دلالة على أنهن بشر. منذ نعومة أظفار الإناث إلى حد خشونتهن يعشن حياتهن خلف الأسوار والسواد، والكثير منهن لا يعرفن أن هناك حياة في الخارج". (ص 11).
على هذه الشاكلة، وعلى امتداد النص، تتحول المواجهة مع التابو (الديني والسياسي والجنسي) إلى مجرد تيمات وعناصر دلالية غير وظيفية، لا تخدم النص إلا بالقدر الذي يتوقف عند التماس بها.
في المقابل.. يتحول حضور التابو في بعض النصوص إلى عنصر دلالي وظيفي يسهم في البناء الفكري للعمل السردي بقدر ما يسهم في بنائه الجمالي. وبما يتجاوز مجرد الرغبة في إحداث الصدمة واستفزاز حس المتلقي.
تحت هذا التوجه تندرج العديد من النصوص السردية، مثل الفردوس اليباب، وجاهلية لليلى الجهني، ووجهة البوصلة لنورة الغامدي، وسرديات رجاء عالم (بما لها من خصوصية في توظيف العناصر التيماتية واللغوية).
على أن النص الذي بلغ غاية بعيدة في توظيف حضور التابو هو نص (الآخرون) لصبا الحرز. وهو نص لا يخفي قصديته المبيتة في الاستفزاز، وصدم المتلقي بجرعات مكثفة من التماس بالمقدس (بمختلف تمظهراته) ، كما لا يخفي مقصدية الوعي التدميري الذي يوجه فعل الكتابة. إلا أنه في ذات الوقت يسعى لتوظيف تلك العناصر ودمجها في خطاب فكري جمالي واسع الأفق الدلالي، متنوع المرجعيات، ومولد لتأويلات غنية لا تكاد تحد.
تعرض الحكاية المركزية في النص لرحلة ذات أنثوية يصطدم وعيها الحديث بأسوار ثقافة قمعية ضاغضة، فتنخرط في سلسلة علاقات جسدية مثلية يغدو الجسد عبرها ممرا لاكتشاف الذات المعذبة بوعيها.. والممزقة بين رغباتها وبين الممنوعات والمحرمات التي تحاصرها، وتحول سدا منيعا دون حريتها وخياراتها الوجودية.
على أن هذه التيمة تتجاوز حضورها الظاهري الصادم والمستفز لتعبر عن ذلك الوجدان الشقي المعذب، الوعي الذي يدرك أن الإنسان كلما اقترب من خطاياه وتجرأ على التحديق فيها كلما أصبح أكثر قربا من معاني إنسايته، وأكثر قدرة على التحرر من الإحساس الثقيل والمبهظ بالأثم. الوعي الذي يتعالى على شقائه لينخرط في مساءلة للثقافة التي ينتمي إليها ويسعى لتجاوزها "وكم كان إثمي هائلا في مقابل سطوة تراكم أخلاقي، يضع في قوانينه الأولى جسدي معيارا لتقويمي، وإحالتي إلى إحدى فئتين: طاهرة أم عاهرة. إذن أنا عاهرة وقد أتيت إلي بالجحيم، وكنت أمام حلين لأعيد توائمي معي وأسترد ثنائية الكائن الذي هو أنا، الحتمية والمتوافقة،جسده وروحه: أن أستغفر ذنبي وأعيش تحت مظلة إنكار ما فعلت، ليس ما فعلت وحسب، بل الفكرة المؤذية والكامنة خلف ذلك والمفضية إلى كوني شاذة عن النسق الطبيعي..." (12)
على امتداد النص يظل هذا السؤال هاجسا تدخل الساردة من خلاله في حوار تفكيكي مع ثقافة الذات وثقافة الآخر، وإلى جانب العديد من التيمات الصادمة، يتحول حضور التابو في الآخرون إلى صيغة صادمة للتحاور مع كافة عناصر الثقافة السائدة الساعية لاحتواء كل ذات فردية تجهر بوعيها واختلافها.
يجمع بين هذه النصوص، على تنوعها وتباين غاياتها وجمالياتها، وعي الكاتبات بمأزق الذات الأنثوية التي تضعها الثقافة السائدة أبدا في رتبة الآخر الأدنى منزلة والأحط قدرا.. وإن كانت هذه الثقافة قد تصدعت وتفككت نظمها، إلا أن ثمة قوى تعمل على تعطيل إعادة بنائها وفق شروط العصر ومعطيات الراهن الكوني. وبالتالي فإن هذه الكتابات تسعى لإحداث تراكم في البنى المعرفية عبر الانفتاح على هوامش تحوي دلالات مغايرة وعتبات نصية معتمة، وعندها يغدو ممكنا التحرر من الشرط الثقافي المهيمن، لإحداث التغيير الذي يسبقه الإدراك "إدراك وجود هوامش حول الدائرة المهيمنة والنظر إلى محتواها برؤية محايدة... في محاولة لإدخالها على المتن الرئيسي الثقافي".
غايات المساس بالتابو تلتقي أخيرا عند الرغبة في تفكيك البنى الاجتماعية والثقافية، وإعادة موضعة الذات والآخر، وتصويب الخلل القائم في العلاقات الإنسانية التي يلح الخطاب المهيمن على عاديتها وسويتها.
*سماهر الضامن
إضاءة:
"تعرفين ما يتوقعه الآخرون: نوافذ وسماوات وأشجار وعصافير. وأنا أبعد ما أكون عن هذا. أنا مجنونة يدوخها اللون الأبيض، ولذا لا أتعامل معه بمثل تلك المثالية والطيبة. قرأت ذات يوم أن الفن يقوم على الهدم، هدم الأفكار والنسق والجماليات الجاهزة. وأنا هدامة عظيمة بالفطرة".
(الآخرون- 207)
تفترض الخطابات المهيمنة في المجتمعات التقليدية الشمولية متخيلا ذهنيا طوباوياً عن الصورة المتجانسة للبنية المجتمعية، بحيث تبدو تلك البنية كسطح أملس بلا ثغرات ولا شقوق في جوانبه أو زواياه.
إلى ذلك المتخيل الطوباوي يضيف خطابنا المحلي السائد وهما أشد فداحة هو وهم (الخصوصية) في عالم (الما بعد) بكل تناقضاته وتجاذباته؛ وفي لحظة الانتقال التي يتقاطع فيها الماضي والحاضر، الهُنا والهُناك، الداخل والخارج، النّحن والهُم، الأنا والآخر، الاشتمال والإقصاء... وحيث نعيش، بتعبير هومي بابا، على تخوم هذا الحاضر الذي لا يبدو أن ثمة اسما يليق به سوى الانسياح السائر للسابقة (ما بعد): ما بعد الحداثة، ما بعد النسوية، ما بعد الكولونيالية، ما بعد البنيوية... وغيرها من (الما بعديات) التي لا يكمن معناها في الاستخدام الشعبي أو العادي المقصود به التتالي والتعاقب، بل بما هي مجسدة لخاصية هذا العالم القلقة والمنطوية على المراجعة وإعادة النظر؛ وإدراك أن الحدود الابستمولوجية لكل الأفكار المركزية والمسلمات هي أيضا حدود النطق الخاصة بسلسلة من التواريخ والأصوات الشاذة والنافرة والانشقاقية، الخارجة عن تلك الأفكار ومركزيتها. إذ ليس الحد هو ما يتوقف عنده شيء ما، بل هو المكان الذي يبدأ منه شيء ما حضوره.
ثمة، في عالم (الما بعد) سيرورة عميقة من إعادة التعريف والتنظيم تخضع لها المفاهيم والمسلمات الوثوقية. وفي مجتمعنا، كما في غيره من المجتمعات التي تتعرض بشكل يومي لإبدالات المعرفة وتقنيات التواصل وكافة معطيات الحداثة ومهبات العولمة، تبزغ العديد من السطوح البينية والفرجات الخلالية نتيجة لدخول الخطابات الانشقاقية إلى جسد الصورة التي يحرص الخطاب السائد على تصنيمها وتكليسها. حيث تمارس تلك الخطابات نشاطها النافي ضد الثقافة السائدة بتمظهرات ووسائل شتى لعل من أبرزها الكتابة الروائية.
رافقت الرواية إنسان الأزمنة الحديثة في سعيه الدائم والحثيث لامتلاك وعيه الخاص بعيدا عن احتواء المؤسسات الفكرية والثقافية والسياسية. فالرواية، بتعبير إدوارد سعيد، هي الثقافة التي تحصن الفرد، وتحميه من الذوبان في منظومة الهيمنة التي تملى عليه من الخارج، وتمكنه من إعادة موضعة ذاته الفردية في عالمها وفق شروط هذه الذات ومرجعيتها ورؤاها.
والكتابة الروائية بهذا المعنى هي سرد معارض للواقع، أو كتابة ثورية بمعنى من المعاني، لأنها تكشف عن ذات كاتبة غير راضية عما ترى. وبالتالي تسعى لإعادة تنظيمه وبنائه بالشكل الذي تراه أخلاقيا وجماليا.
ضمن هذه السيرورة، يشكل الخطاب النسوي اليوم واحدا من أبرز تلك الخطابات الانشقاقية الثورية الخارجة عن الأنموذج والنسق، والذي يسعى من خلال إضافة الاختلاف الأنثوي إلى زعزعة الأمن والاستقرار المعرفي الثابت الذي كرسه الوعي الذكوري المهيمن. وبما أن المرأة تعيش نفيا وجوديا خاصا، فإنها حين تعبر عن هذا الوجود من خلال الكتابة السردية تنتج الكتابة الجذرية، حسب تعبير محمد أفاية، فالقهر الوجودي العام الذي تمارسه العلاقات الاجتماعية والأخلاقية والنفسية الذكورية على المرأة تجعلها في كتابتها بعيدة في كثير من الأحيان، عن الرغبة في الإحاطة باللغة واتخاذها وسيلة للسيطرة، وعوضا عن ذلك فإن المرأة تتخذ من الكتابة وسيلة لتحقيق ذاتها داخل النسق الذكوري المسيطر، ووسيلة لتفكيك بنية ذلك النسق وتدميرها. وهذا ما يدفعها باستمرار للتماس مع المقدسات وتعنيف التابوات.
نقل بعض الكتاب قبل سنوات عن الطيب صالح قوله: "إذا كان الخليج عنده أدب حديث وأصيل وليس ازدهارا مجبرا فسيكون مكتوبا على يد امرأة لأن النساء هن اللواتي يعشن تحت ظروف اجتماعية صعبة تجعلهن مؤهلات للكتابة في الرواية والشعر.. وأنه إذا كانت هناك رواية خليجية خلال العشر سنوات القادمة فإنها ستكون رواية امرأة.. كتبت بالقهر والغضب". مر على هذه المقولة أكثر من ثلاثين عاما على أية حال.. وليس الغرض من إدراجها هنا هو التسويق لأدب المرأة أو الاستشهاد بها على أفضلية كتابتها. وإنما هو الالتفات إلى ما نبهت إليه من أن كتابات المرأة تحمل طاقة تدميرية وعنفية عالية، فمعروف أن كتابات النفي والإقصاء والخطر والسجن هي أشد الكتابات عنفا وتوترا..
خلال السنوات الأخيرة الماضية برزت في مشهدنا الروائي المحلي الكثير من المغامرات السردية النسائية المسكونة بهاجس تحدي التابو والمساس بالمقدس، وتفكيك بنية الصورة الطوباوية للمجتمع المحلي، وفضح ازدواجية القيم والمعايير التي تحكم منطق العلاقات فيه. ويلاحظ في كثير من تلك التجارب السردية إلحاح شديد على مراودة المناطق المعتمة، وعلى قول ما لا ينبغي أن يقال أو يفصح عنه، وعلى هاجس التعرية والفضح. وبطبيعة الحال فإن تلك التجارب تتفاوت في درجة مساسها بالتابو من جهة، وفي طاقاتها الفنية والجمالية، وتمكنها من أدواتها الإبداعية من جهة أخرى.
يمكن اختبار هذه الملاحظات من خلال النظر في عدد من النصوص التي برزت فيها هذه التيمة.. فثمة نصوص يتأسس بناؤها ومشروع الكتابة فيها على مجرد الرغبة في تسمية مظاهر الخلل وتعيين القصور بقدر كبير من الوضوح والجرأة. حتى كأن قيمة النص تتحدد فقط بمقدار ما يتماس مع التابوات ويكشف من مستورات. دون تعويل كبير على تقنيات السرد وجمالياته. ولعل روايات زينب حفني : الرقص على الدفوف، لم أعد أبكي، ملامح، تمثل هذا التوجه المبني على مقصدية التحفيز على تغيير الوضعيات المختلة الراهنة وتجاوز الأنساق والمنظومات التقليدية.
على أن نبرة الفضح والبوح والمواجهة مع التابو تتصعد في بعض النصوص لتصل إلى درجة التحدي النضالي والاشتباك العنيف مع الثوابت والمقدسات بما يحول النص في مجمله إلى خطاب أيديولوجي زاعق مجرد من أي عناصر جمالية. وتمثل رواية القران المقدس لطيف الحلاج (مع التجاوز في وصفها نصا روائيا) شاهدا صارخا على هذا التوجه في التماس المباشر والفج مع التابو. وبلغة خطابية انفعالية، وإقحام للأفكار واعتساف المواقف: "ليلى الآن ابنة الثانية والعشرين، فتاة سمراء جميلة ذات وجه مستدير وأنف شامخ، وعينان عربيتان... لكنها مثل سائر نساء هذا البلد، العباءة السوداء والأوشحة المنسدلة على وجهها تجعل من الصعب التعرف عليها، فحالها كحال الأخريات من بنات جنسها ما هي سوى واحدة من الأسراب السوداء المتحركة، مجهولات بلا وجه ولا هوية، ودون أي دلالة على أنهن بشر. منذ نعومة أظفار الإناث إلى حد خشونتهن يعشن حياتهن خلف الأسوار والسواد، والكثير منهن لا يعرفن أن هناك حياة في الخارج". (ص 11).
على هذه الشاكلة، وعلى امتداد النص، تتحول المواجهة مع التابو (الديني والسياسي والجنسي) إلى مجرد تيمات وعناصر دلالية غير وظيفية، لا تخدم النص إلا بالقدر الذي يتوقف عند التماس بها.
في المقابل.. يتحول حضور التابو في بعض النصوص إلى عنصر دلالي وظيفي يسهم في البناء الفكري للعمل السردي بقدر ما يسهم في بنائه الجمالي. وبما يتجاوز مجرد الرغبة في إحداث الصدمة واستفزاز حس المتلقي.
تحت هذا التوجه تندرج العديد من النصوص السردية، مثل الفردوس اليباب، وجاهلية لليلى الجهني، ووجهة البوصلة لنورة الغامدي، وسرديات رجاء عالم (بما لها من خصوصية في توظيف العناصر التيماتية واللغوية).
على أن النص الذي بلغ غاية بعيدة في توظيف حضور التابو هو نص (الآخرون) لصبا الحرز. وهو نص لا يخفي قصديته المبيتة في الاستفزاز، وصدم المتلقي بجرعات مكثفة من التماس بالمقدس (بمختلف تمظهراته) ، كما لا يخفي مقصدية الوعي التدميري الذي يوجه فعل الكتابة. إلا أنه في ذات الوقت يسعى لتوظيف تلك العناصر ودمجها في خطاب فكري جمالي واسع الأفق الدلالي، متنوع المرجعيات، ومولد لتأويلات غنية لا تكاد تحد.
تعرض الحكاية المركزية في النص لرحلة ذات أنثوية يصطدم وعيها الحديث بأسوار ثقافة قمعية ضاغضة، فتنخرط في سلسلة علاقات جسدية مثلية يغدو الجسد عبرها ممرا لاكتشاف الذات المعذبة بوعيها.. والممزقة بين رغباتها وبين الممنوعات والمحرمات التي تحاصرها، وتحول سدا منيعا دون حريتها وخياراتها الوجودية.
على أن هذه التيمة تتجاوز حضورها الظاهري الصادم والمستفز لتعبر عن ذلك الوجدان الشقي المعذب، الوعي الذي يدرك أن الإنسان كلما اقترب من خطاياه وتجرأ على التحديق فيها كلما أصبح أكثر قربا من معاني إنسايته، وأكثر قدرة على التحرر من الإحساس الثقيل والمبهظ بالأثم. الوعي الذي يتعالى على شقائه لينخرط في مساءلة للثقافة التي ينتمي إليها ويسعى لتجاوزها "وكم كان إثمي هائلا في مقابل سطوة تراكم أخلاقي، يضع في قوانينه الأولى جسدي معيارا لتقويمي، وإحالتي إلى إحدى فئتين: طاهرة أم عاهرة. إذن أنا عاهرة وقد أتيت إلي بالجحيم، وكنت أمام حلين لأعيد توائمي معي وأسترد ثنائية الكائن الذي هو أنا، الحتمية والمتوافقة،جسده وروحه: أن أستغفر ذنبي وأعيش تحت مظلة إنكار ما فعلت، ليس ما فعلت وحسب، بل الفكرة المؤذية والكامنة خلف ذلك والمفضية إلى كوني شاذة عن النسق الطبيعي..." (12)
على امتداد النص يظل هذا السؤال هاجسا تدخل الساردة من خلاله في حوار تفكيكي مع ثقافة الذات وثقافة الآخر، وإلى جانب العديد من التيمات الصادمة، يتحول حضور التابو في الآخرون إلى صيغة صادمة للتحاور مع كافة عناصر الثقافة السائدة الساعية لاحتواء كل ذات فردية تجهر بوعيها واختلافها.
يجمع بين هذه النصوص، على تنوعها وتباين غاياتها وجمالياتها، وعي الكاتبات بمأزق الذات الأنثوية التي تضعها الثقافة السائدة أبدا في رتبة الآخر الأدنى منزلة والأحط قدرا.. وإن كانت هذه الثقافة قد تصدعت وتفككت نظمها، إلا أن ثمة قوى تعمل على تعطيل إعادة بنائها وفق شروط العصر ومعطيات الراهن الكوني. وبالتالي فإن هذه الكتابات تسعى لإحداث تراكم في البنى المعرفية عبر الانفتاح على هوامش تحوي دلالات مغايرة وعتبات نصية معتمة، وعندها يغدو ممكنا التحرر من الشرط الثقافي المهيمن، لإحداث التغيير الذي يسبقه الإدراك "إدراك وجود هوامش حول الدائرة المهيمنة والنظر إلى محتواها برؤية محايدة... في محاولة لإدخالها على المتن الرئيسي الثقافي".
غايات المساس بالتابو تلتقي أخيرا عند الرغبة في تفكيك البنى الاجتماعية والثقافية، وإعادة موضعة الذات والآخر، وتصويب الخلل القائم في العلاقات الإنسانية التي يلح الخطاب المهيمن على عاديتها وسويتها.
*سماهر الضامن