يوش & دامل

[حسن علي]

http://www.alyaum.com/images/11/11629/264256_1.jpg


الأستاذ علي بن إبراهيم الدرورة

* عضو الجمعية التاريخية السعودية ــ الرياض.
* عضو جمعية التاريخ والآثار لمجلس التعاون لدول الخليج العربية ــ الرياض.
* باحث ومحاضر متعاون مع مركز زايد للتراث والتاريخ ــ العين.
* عضو النادي الأدبي في المنطقة الشرقية ــ الدمام.
* صدر له 36 كتيبًا وكتابًا منوعًا في مختلف المعارف حتى نهاية عام 2005م.
* كتب ومازال يكتب في صحافة الخليج.
* أعدّ وشارك في العديد من البرامج الإذاعية من البرنامج العام بالرياض.
* وردت ترجمته في مجموعة من القواميس ومنها:

1ــ معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين.
2ــ شعراء العصر الحديث في جزيرة العرب.
3ــ دليل الكتّاب والكاتبات في المملكة العربية السعودية.
4ــ معجم مؤرخي الجزيرة العربية في العصر الحديث.
5ــ معجم الأدباء والكتاب السعوديين (1319 ـــ 1419هــ).
6ــ الملحق المفيد في تراجم أعلام الخليج.
7ــ معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م.
8ــ من مشاهير الجزيرة العربية فيما بين عامي 700 ـــ 1417هــ.
9ــ أدباء وأديبات من الخليج العربي.

[حسن علي]

* أستاذ علي ، بصفتك باحثا وكاتبا ، لك العديد من الكتب والمشاركات الداخلية والخارجية ، نود لو تحدثنا وبنظرة شاملة ، وإلقاء الضوء على " سنابس " قريتك ، نظرة تاريخية ، جغرافية، عن التسمية ، الحياة الاجتماعية ، الاقتصادية ، البحر ومؤثراته على الحياة عامة.

سنابس إحدى أهم الحواضر على ساحل الخليج في العصر الهيليني (150ق م ) وكانت ذات حضارة معروفة ولها تجارة رائجة في تلك الفترة الزمنية وكانت ديانة تلك الفترة عبادة النار وكانت ذات محجة للمؤمنين بتلك الديانه وكانت بيوت العبادة منتشرة فيها بنسبة كبيرة لكثرة ما يأتيها من متعبدين وبيوت العبادة في العصر الهيليني تدعى (سنامس ) وقد تعرضت سنامس لهجوم الأعداء وأحرقت من قبل أصحاب المعتقدات الأخرى مرات عديدة حيث كانت الديانات متعددة على طول ساحل الخط وهذا الكلام يتزامن مع فترة نبي الله زكريا عليه السلام حيث عاش 120 سنة وكذلك مع نبي الله يحيى عليه السلام الذي عاش 30 سنة والنبيان توفيا قبل ميلاد المسيح عليه السلام بسنة أو في نفس السنة التي ولد فيها نبي الله عيسى عليه السلام .
وعندما جاءت الديانة المسيحية آمن الناس بنبي الله عيسى عليه السلام ودخل الناس في المسيحية وكما هو معروف أن نبي الله عيسى عاش على الأرض (33) سنة ورفعه الله إليه في السموات العلى وكانت مرجعية الناس في مدينة سنامس كاتدرائية دارين حيث المقر الرسمي للمسيحية النسطورية في المنطقة.

ولما جاء الإسلام دخل إنسان المنطقة في الدين الإسلامي وكما هو معروف بأن رهبان المنطقة أخبروا بخروج النبي محمد( ص) ، 571-632م وسوف يكون آخر الأنبياء لبني البشر فذهبت وفادة المنطقة دون أي ضغوطات من أي جهة ودخلت مدن ساحل الخط الإسلام بما فيها مدينتنا سنامس ويومها أنشئت المساجد للعبادة في جميع مدن المنطقة ، تلك نبذة موجزة عن نشوء بلدة سنامس خلال الفترات
الثلاث ( الهيلينية ) و (المسيحية ) و( الإسلام).

أما بالنسبة إلى المواقع القديمة في سنابس فأذكر منها :
نخل البسيتين ( شمال حسينية الخوئي حاليا ً ) ، نخل المنصوري ( مكان حسينية آل رضي ) ، نخل الرواشد ( وفيه نخلة الحسين ) سمي بالمسطاح لاحقا ً، نخل المصلي ، دالية الحسين ، سلس الأحناف ، دالية الحاج عيسى ، عين أم " يديّر" ، الفارانية ، الطيارية ، خيبان ( وفيه عين السيف ) ، السطوة ( وفيها بندر ) ، والقيد ( وفيه بندر ) ، والرفيعة ( وفيها بندر )عين أم الفرسان ، وغير ذلك من المواقع العديدة إلى جانب أسماء الحضور والملحقات البحرية وكلها مدونة تاريخيا ً في كتبي المخطوطة.


أما موقع سنابس فهو إستراتيجي من حيث أنه ينتصف على الساحل الشرقي للجزيرة فالتربة خصبة زراعيا ً والباحر أو أماكن صيد الأسماك تعد من أفضل المواقع في الخليج خاصة بالنسبة للتيارات المائية إلى جانب أنها تطل على الدمام ورأس تنورة في وقت واحد والبحر أمامها مفتوح وهو أفضل مكان في خليج تاروت ، ولا يمكن أن تحدث صفاته مع أي مدينة أخرى.


التسمية:
كما عرفنا إن التسمية جاءت من اسم بيوت العبادة عند الأقوام التي كانت تعبد النار واسمها ( سنامس ) كما يطلق على ( الكنيسة ) للمسيحيين و( المسجد ) للمسلميين ، وقد حصل تحريف للاسم فسميت سنابس وهناك تعليلات بأن الاسم جاء من اليونانية ( سنابيوس ) وهناك من قال انه من ( سنة بس ) أي ( سنة واحدة بس ) ومن قال ( سناء بس ) أي ضوء القط ومن قال ( سنابيك ) نسبة إلى هذا النوع من المراكب التقليدية لكثرتها حيث أن السنابسيون ملاحون منذ القدم وهذا النوع من المراكب ملائم للإبحار في أي وقت من أمام بيوتات سنابس الساحلية.



الحياة الاجتماعية:
يعتبر أهالي سنابس اجتماعيون من الدرجة الأولى والمنطقة تعرف جيدا ً أن أبناء سنابس يمتازون بصفات عديدة منها أنهم : اجتماعيون ، شجعان ، مضيفون ، متسامحون وسوف أدلل على هذه الصفات التي عرف بها قدماء أهالي سنابس فمن ناحية أنهم اجتماعيون : كثرة اليوانيات والمجالس المفتوحة على مدار العام وتراهم يتزاورون فيما بينهم وليست فيهم صفة التكبر ، كما أن هناك مجالس عديدة على طول السيف وهذه المجالس غير مملوكة لأحد لأن الأهالي قديما ً كانوا يجلسون على السيف بكثرة والقادمين من خارج سنابس يكون مقر استراحتهم على السيف حيث يمكنهم الجلوس والذهاب متى شاءوا ، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن أهالي سنابس قريبون من بعضهم البعض وبينهم نسب كبير ولذلك يتنادون دائما ً ب ( يا ابن الجد ) وتلفظ محليا ً ( ود يدك ) وهذا التنادي غلب على الجزء الجنوبي من سنابس وغلب على الجزء الشمالي منها مناداة بعضهم البعض ( يؤبن الخالة ) وتلفظ ( ود الخالة ) اللام مفخّمه.
وأما صفة الشجاعة فقد كانوا مقدامين ومضحين غير عابهين بالحياة وروح التضحية تسري في دمائهم ويدل على ذلك أنهم كانوا يرفضون العمل في سفن الغوص إلا إذا عملوا غاصة أو نواخذية وكانوا يقولون إن ابن سنابس ( يانوخذة ياغيص ) إذ أن النوخذة لا يهاب البحر وتقلباته والغيص لايهاب أسماك القرش وغيرها وقد يكون هناك من عمل سيبا ً لكبر السن مثلا ً أو لمرض ألم به.

وأما الضيافة عند أهل سنابس فالكل يشهد بأنهم كرماء حيث كانوا ينصبون العرش على طول السيف للاستراحات لمن يأتي من خارج سنابس ولا تخلوا هذه الاستراحات من الزاد الوفير كالتمر والماء والقهوة حتى في أيام شحها بالأسواق حيث كان السنابسيون يضحون من أجل إكرام ضيوفهم .
السماحة من شيم الكرام وبما أن الكرم من شيم أهل سنابس فقد لازمتهم السماحة أيضا ً وقد كانوا من البساطة بمكان.


الحياة الاقتصادية:
عاش الناس في بلدة سنابس حياة رغيدة حتى وإن أكتنفها شح العيش في فترة من الفترات فشظف العيش يحدث في كل مكان ، فقد كانوا يعتمدون على التمر والأسماك وما قسم الله لهم من خيرات البحر وخاصة في فترة الصيف حيث أن العائد من حسابات الغوص يكون ممتازا ً ولهذا فالسنابسيون لا يكترثون بالعمل في فترة الشتاء كما يحصل عند أبناء المناطق الأخرى وقد كانت عادة عند قدماء السنابسيين أنهم لا يرغبون في العمل في مهنتين ولم يكن يأبهون للبطر والقناعة شعارهم.



البحر:
بالنسبة لأهالي سنابس كان البحر كل ما لديهم وبالرغم من وجود الحياة الزراعية إلا أنهم ذو ثقافة بحرية فيعرفون كل المواسم والأنواء وكل ماله علاقة بالصيد واللؤلؤ والإبحار والمواقع البحرية والحياة في أعماق البحر وقد كان رجالات الغوص يتمتعون بثقافة عالية في معظم نواحي الحياة وأمورها.

وكان في سنابس أربعة مرافئ للسفن ( بنادر )، بندر الرفيعة ويقع جنوب سنابس، وبندر السطوة وبندر فنية أي الزور وبندر القيد الذي يقع للشمال الشرقي من حظور سنابس وتعد سنابس المدينة الوحيدة التي يوجد بها أربعة بنادر بينما كل منطقة من مناطق القطيف فيها بندر واحد أو أثنين فقط .



.

[حسن علي]

.




http://www.al-rams.com/rams/images/pic003.jpg



وهل فترة الغوص وازدهاره ، كانت بالفعل حسبما نسمع عنها ولم نرها ، كانت فترة إثراء ، لاسيما " سنابس " ، كانت منطقة استقطاب للطواويش والناس . كيف يتم توزيع الأموال " القلايط " ، أتمنى لو تضيف وتصف حدث معين ترسخ وخلد في ذاكرة الناس عن تلك الفترة ، كـ حصبة أو دانة ، كـ حصبة بن تركي ؟


فترة الغوص من أهم فترات التاريخ في حياة إنسان الخليج عموما
وليس مدينتنا فقط ، لقد عاش الناس حقبا ً من الحياة الرتيبة ، وكان الغوص كما يقال ( الغوص نوماس ) فهو أشبه بالعيد عندما تنطلق السفن إلى مغاصات اللؤلؤ التي عرفت بالهيرات .

الناس هنا في سنابس وكذلك مدن الخليج الساحلية كانت ولفترات طويلة جدا ً الجد والحفيد وثاني جد وحتى سابع وعاشر جد كلهم عملوا في الغوص، تلك المهنة التي كانت شائعة في العصور الموغلة في القدم ، وكانت بعض المدن تستقطب تجار اللؤلؤ المعروفون بالطواشين وذلك حسب وفرة اللؤلؤ في تلك المدن ومدينة سنابس كانت كذلك وذلك لكثرة المراكب حيث كان بعض نواخذة الغوص يملكون أكثر من مركب في آن واحد.

أما عن توزيع الأموال التي تعرف بـ ( القلاطة) فيجب معرفة النواخذة إذ هما نوعان نوخذة سْلِفِي ونوخذة خَمَّاس فالنوخذة الذي يدين جزواه أي بحارته من تسقام وسلفة وخرجية يكون على حساب الغوص وتسجل هذه المبالغ في دفاتر البحارة وبعد الموسم يباع المحصول من اللؤلؤ ثم يحسب استحقاق البحارة صافي الإيراد ويسجل في الجانب الدائن فإذا ظهر رصيده دائنا ً صرف له الفرق بين المبلغ المستحق له والمبلغ الذي سبق وإن أستلمه سلفة أما إذا كان رصيده مدينا ً فهذا يعني أنه استلم مبلغ أكبر من نصيبه فيكون مدينا ً بالفرق ويسجل في ذمته حتى الموسم القادم ويضاف عليه ما سوف يستلمه للموسم القادم، أما النوخذة الخماس فهو يختلف عن النوخذة السلفي حيث إن هذا النوخذة يقسم فترة أو الموسم المعروف بالدشة أي دشة الغوص إلى فترات كل فترة تسمى (طرشة) وكل طرشة شهر أي ليست دشة واحدة كما هو معروف أربعة أشهر وعشرة أيام أو أسبوعين ويحاسب النوخذة الخماس بحارته كل طرشه بطرشتها ولا يجمع المحصول كما هو الحال بالنسبة للنوخذة السلفي يبيع المحصول في نهاية موسم الغوص المعروف بالقفال وهذا النوخذة له هذه الصفة وله صفات أخرى وهي أنه لا يسلف البحارة كدين رسمي بالخماس لأنه يخصم خمس الإيرادات لتغطية مصاريف السفينة في كل طرشة.
وأيضا ً انه لا يتحمل عبء تكلفة الخراب (وهو حبل المرسا ) بل أن 50% من الكلفة على الجزوى وعادة يكون نوخذة الخماس للسفن الكبيرة وبالمناسبة فإن لكل بحار نصيبه من السلفه وكذلك الأجر ، ( فاللغيص ) قلاطه ونصف ، ( البلاّد) قلاطه ونصف ، (السي ) قلاطه ، (الرضيف) نصف قلاطه ، والغيص الذي يفلق ( دانه ) له إكراميه تجد ذلك مفصلا ً في كتابنا ( جوانب من تاريخ اللؤلؤ ) ومن حصل على لآليء كبيرة في سنابس كثيرون جدا ً وكانت شهرتهم في تلك الفترة كبيرة وهو توفيق من الله في تقسيم الأرزاق.



.

[حسن علي]

.



http://www.pages.drexel.edu/~st96e895/PROJECT/dive.jpg



فترة الغوص، الفترة الذهبية، من خلال متابعتك ونبشك لهذا الكنز المدفون بكل حركته الحياتية ومن خلال بحوثك وكتاباتك، هل ماأورده لوريمر في كتابه " دليل الخليج العربي "، عن سنابس بشكل خاص، وكما أشرنا في موضوع هنا، هل تعتقد هناك مغالطات وتجاهل للواقع لاسيما من أتى بعده من الكتاب - وربما أنت واحدا منهم ـ رجع لنفس الكتاب .


لويمر جاء إلى المنطقة سنة 1907م وكتب الكثير وقد تحدثت عن كتابه في جريدة اليوم ( أظن ثلاث مرات ) وقلت إن المعلومات التاريخية في الأجزاء السبعة الخاصة بالتاريخ مهمة جدا ً أما الأجزاء السبعة الخاصة بالجغرافيا فهي مشكوك في أمرها وأنا أخذت منه بحذر فهو كجاسوس بريطاني يجب الحذر من بعض الجمل وأذكر أن مما قلت عنه : إن لوريمر قال عن كل مدينة بما فيها مدينتنا سنابس انه يوجد كذا عدد مركب ، كذا عدد حمار ، كذا عدد منزل ، كذا عدد قطعة سلاح ، وأيضا ً معتقدهم كذا وقلت تعليقا ً على ذلك انه لم يذكر كم مسجدا ً لدينا أو كم حسينية وهذا ينطبق على جميع المدن الخليجية.

وهناك إشارة إلى أنه كيف عرف إن في سنابس كذا حمار مثلا ً فهل حسب السيد لوريمر حميرهم ثم انه فرضا ً جاء ووقف على ساحل سنابس وأخذ يحسب المراكب فهل حسب المراكب الذي في غبة البحر وأعالي البحار أو إلى غيرها من البنادر.



.

[حسن علي]

.



http://www.bahrainguide.org/BG6/Resources/dhowdiversa.jpeg




في كتاباتك وبحوثك – إذا سمحت لي – هناك تجاهل بقصد أو بتعمد عن أسماء وعوائل قيادية وفاعلة في حياة المجتمع كعائلة: الحبيب، القروص، الضامن، الحبيل، الأبيض، المبشر، وغيرهم، من العوائل المشهود لها، على حساب إبراز اسم عائلتك "الدرورة"، أرجوا الإجابة بصدق وإيضاح.


في الحقيقة هذا السؤال جانبه الصواب حيث إنني ذكرت الكثير الكثير
من أسر وعشائر سنابس ومن ذكرتهم من عوائل في سؤالك مثلا ً تجدهم في : أ) الأبيض تجد ذكرهم في كتاب : ( ملامح من تاريخ اللؤلؤ ) ص 133وفي كتاب ( شعراء الموال في جزيرة تاروت ) ص 57و84 و 86 .ب) القروص تجد ذكرهم في كتاب : ( من تاريخ جزيرة تاروت ) ص 187 و 188 وأيضا ً في كتاب : ( شعراء الموال في جزيرة تاروت ) ص 51 .
ج ) آل الحبيب فتجد ذكرهم في كتاب ( شعراء الموال في جزيرة تاروت ) ص 53 و 57 و 58 .

إلى جانب ذلك فقد ذكرت في كتب متفرقة أبناء مدينتنا الحبيبة منهم على سبيل المثال لا الحصر :
العصفور ، السالم ، المتوزي ، الكزاز ، المضوي ، الدبيسي ، آل شطي ، الدعبل ، آل سيف ، العليوات ، آل يعقوب ، آل طلاق ، الدرويش ، آل غنام ، الصفار ، الدرازي ، الفردان ، العبندي ، المقبقب ، الكواي ، الحداد ، العرادي ، آل حبيل ، الضامن ، آل تركي ، الزوري ، الهاشم ، الحليو ، المبشر ، أبو عبد الله ، الماجد ، القلاف ، السعيد ، الصايغ ، آل صفوان ، الدولة ، المطوع ، آل جليح ، الراشد ، آل إسماعيل ، آل عمران.أما عائلة آل الحبيل فالحق يقال أنني لم أذكر أحدا ً منهم في أي من كتبي المطبوعة حتى الآن أما عتابكم فقد لا يكون في محله بعد كل ما ذكرت إلى جانب أن في كتابي المخطوط : ( تاريخ قرية سنابس ) فيه تفاصيل كثيرة عن كل عوائل وأبناء سنابس ومعلومات وصور لم تعرف من قبل .

أما أنني أعطيت أبناء عشيرتي فضاء أوسع فهذا لم يكن إطلاقا ً فهناك نواخذة ورجالات من أبناء عشيرتي لم أذكرهم أساسا ً ولابد وأنك تعرف أنني من سنابس أبا ً عن جد لخمسة جدود على مدى أربعة قرون وحقنا التاريخي في هذه المدينة العريقة لا ينكر هذا من جانب ثم أنني لم أذكر من أبناء عشيرتي سوى خمسة فقط منهم ثلاثة رواة فقط والرواة من حق كل كاتب أن يذكرهم في كتبه سواء ً كانوا من الأقارب أو الأباعد ، ثم إن ما دونته كله حقائق ولم أضيف أي شيء من عندي وأتمنى إذا طبع كتاب سنابس أن تنكشف للجميع الحقائق إن شاء الله.



.

[حسن علي]

.


http://www.al-khayma.com/NR/rdonlyres/7F0B7621-8254-4F35-A2EB-0CA835C82CBA/50598/1_43340_1_6.jpg

الصراحة والصدق عنوان الكاتب ومراهنته، كي لا أرهقك كثيرًا، لماذا تنزاح إلى الهامش الكتابي والميداني على حساب القيمة التاريخانية، هذا ما لاحظته في كتبك – إن لم تكن جميعها – هناك السطحية في القيمة الإنسانية ، وتهميش وافتقار في تتبع البعد " الأنثربولوجي " والأسطوري للمنطقة.

الصراحة والصدق:
لا شك إن الصراحة والصدق هما حصان الرهان لدى الكاتب وسؤالك يبين لي أشياء كثيرة غابت عنك :
أولها: أن لي (27) كتابا ً وكتيبا ً مطبوعا ً وصيغة سؤالك تدل على أنك لم تتطلع عليها كلها أو قل على أكثرها.

ثانيها: أنك لا تعرف ما لدي من مخطوطات على سبيل المثال ( معجم الأمثال الفلكية وهو مجلد ضخم ، معجم الأمثال الزراعية في 4 أجزاء ، التجارة والملاحة والاقتصاد في فترة النفوذ البرتغالي مجلد ضخم أيضا ً ، العاب النخيل ، المعتقدات والطقوس الملاحية، الحداوي البحرية، معجم لهجات القطيف ، صناعة الأبواب في القطيف ، تجارة السلوق في القطيف ، القرى المندرسة في القطيف، وغيرها من المؤلفات المخطوطة هل تعرف يا أخي العزيز مدى الجهد الذي صرفته والمال الذي بذلته من أجل إنجاز هذه المخطوطات صدقني إذا رأيتها أمام عينيك سوف تكون لديك قناعة أخرى وسوف تدرك حينها مدى صدقي ومدى حبي الكبير لوطني وأبناء جلدتي وإخلاصي لهم أيما إخلاص وكل هذا فضلا ً عن الكراريس والمحاضرات والمقالات والبحوث على مدى أكثر من (24) سنة من البحث والتقصي والتصوير والتوثيق.



أجرى اللقاء الأستاذ حسن دعبل.





.

[عبدالله آل دعبل]

مجهودٌ تُشكرون عليه جزيلَ الشّكر
:rflow: :rflow: :rflow:

لن أُعلّقَ أكثرْ
ولكن هل بِـ استطاعتِكُمْ أنْ تُرشِدوني على " مراجِع "
علّي أرجِعُ إليها وأتشرّبُها
وهُنا أتحدّثُ عن مصادرَ ومراجِعَ
تُفيدُ في التّعرّفِ على تاريخِ المنطقةِ أكثر ..
عن كثبْ
عن قُربْ
أستطيعُ من خلالها وضعَ كُلّ ذلِكَ تحت المجهرْ ..
وأرى المنطقةَ بالتّلسكوبْ
فكُلّ ما قرأتُ شيئاً أشعُرُ بنقصِ المعلومات التي عن المنطقة
أقصِدُ المعلومات في الحقب الغابرة
عن حضارةِ دِلمون
والفينيقيين و... و... و... إلخ
أمْ لا توجدُ مثلَ هذهِ المصادر ولا يُوجدُ من كتبَ عنها ووثّقها ...
أرجو أنْ أجِدَ عندكُمْ ضالّتي
:rflow: